Em formação

É possível medir objetivamente a quantidade de prazer que uma pessoa está experimentando?

É possível medir objetivamente a quantidade de prazer que uma pessoa está experimentando?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Gostaria de saber se é possível quantificar o "medidor de diversão" de alguém. Talvez medindo a quantidade de endorfina produzida. Como cada pessoa é única, não espero que essa quantia faça outra pessoa sentir exatamente a mesma satisfação, mas estou pronto para provar que estou errado.

Existem métodos existentes para medir objetivamente o prazer?


Esta é uma resposta muito geral à sua pergunta. E deixe-me dizer de antemão que não conheço nenhum instrumento de medição para prazer. No entanto, gostaria de enfatizar que o prazer, assim como qualquer fenômeno psicológico, deve ser considerado um construção latente. O que isso significa é que não pode ser medido diretamente, mas apenas indiretamente e de forma imperfeita por meio de um monte de indicadores. Na verdade, é importante ter mais de um indicador para estimar o quão confiável é a medição. Já que você perguntou se é possível medir o prazer ou não, minha resposta é sim.

A questão então passa a ser quais são os indicadores que permitem medir a quantidade de prazer que alguém está experimentando. Eles devem ser derivados de uma teoria sobre o que é prazer. Na referência que @GregMcNulty dá nos comentários, por exemplo, a quantidade de prazer é medida predominantemente pela atividade no córtex pré-frontal. Mas também é afirmado que "De uma perspectiva biológica, o prazer não é uma experiência unitária no cérebro. Não é apenas uma região que é ativada quando encontramos prazer em algo ou alguém." Isso está relacionado à noção de ter mais de um indicador.

Seja qual for a maneira de fazê-lo, porém, você terá que apresentar uma boa teoria sobre o que é o prazer e, em seguida, encontrar indicadores. E com uma construção tão complexa como o prazer, é importante ter em mente que sempre haverá erro de medição.


Você também pode escolher um caminho mais amplo medindo a emoção de uma pessoa e deduzir um nível de prazer a partir desses resultados. Existem três componentes úteis para registrar uma emoção:

  • O componente comportamental é principalmente voltado para a análise facial. O usuário pode não estar ciente de sua mudança de rosto, mas pode controlá-la ... Portanto, não é a ferramenta objetiva perfeita. Existem softwares baseados em computador para analisar tais emoções a partir de uma análise de rosto.
  • O componente cognitivo consiste basicamente em perguntar como a pessoa se sente por meio de questionários robustos. Existem vários questionários envolvendo termos emocionais ou não. No entanto, esta é uma fonte muito subjetiva.
  • O componente fisiológico pode ser um recurso bastante relevante para você por ser objetivo: a pessoa não consegue controlar sua resposta fisiológica. Existem inúmeras respostas fisiológicas diferentes de mudança emocional, mas eu preferiria escolher a resposta galvânica da pele (GSR). No entanto, isso objetivamente proporcionará uma resposta emocional, sem poder qualificá-la.

Portanto, é importante usar uma combinação desses recursos para obter uma forma objetiva de avaliar o prazer.


Existem diferentes tipos de "bem-estar". No entanto, em relação ao prazer, prefiro sugerir medir o nível de dopamina liberado, em vez de endorfinas. Veja isto: comparação da liberação de dopamina. De qualquer forma, existem outros neurotransmissores que produzem euforia, como as endorfinas e os endocanabinóides. Música, comida e sexo induzem a liberação de dopamina, mas o exercício aeróbico "alta do corredor" está relacionado às endorfinas, assim como aos endocanabinóides. Além disso, o álcool e outros depressores do SNC e anestésicos, como o "gás hilariante" (óxido nitroso), também produzem euforia, de modo que o fenômeno do prazer é certamente difícil de definir de maneira biológica.


Quanto você pagaria para ser feliz?

A fonte de nossa felicidade está mais perto do que nunca de ser localizada, medida e mercantilizada. Alex Renton conhece os ‘psicoeconomistas’ e pergunta: eles criaram um monstro?

Sorrisos gerais: "A felicidade humana, um conceito abstrato desde os tempos dos antigos gregos, agora é uma mercadoria." Ilustração: Rob Biddulph

Sorrisos gerais: "A felicidade humana, um conceito abstrato desde os tempos dos antigos gregos, agora é uma mercadoria." Ilustração: Rob Biddulph

Última modificação em Quarta, 20 de setembro de 2017 19.51 BST

O homem mais feliz do mundo é um monge budista de 67 anos chamado Matthieu Ricard. Ele começa o dia sentado em um prado em frente a seu eremitério no Nepal. Ele observa centenas de quilômetros de picos do Himalaia brilhando à sua frente no sol nascente. A cena “combina-se naturalmente e perfeitamente com a paz que ele tem dentro de si”.

Nos últimos 40 anos, Ricard dedicou mais de 10.000 horas de meditação: ele é o praticante supremo do que agora chamamos de “atenção plena”. Quando não está olhando para os picos do Himalaia, é provável que Ricard seja encontrado nas salas de reuniões e nas mesas de jantar dos ricos e famosos. Desde seu diagnóstico de “homem mais feliz” em 2008 - feito após dias de varreduras cerebrais no Laboratório de Neurociência Afetiva da Universidade de Wisconsin - ele tem sido um objeto de fascínio para os poderosos.

Resolver o problema da felicidade humana agora está firmemente na agenda dos líderes mundiais graças a Ricard, os cientistas que mediram suas ondas cerebrais e economistas como Richard Layard. Mas seus críticos dizem que, apesar das melhores intenções, ao criar a ciência da felicidade esses pioneiros desenvolveram um monstro que já está sendo usado para controlar a humanidade e - naturalmente - fazer riquezas imensas.

Em suas vestes marrom e laranja, Ricard se destaca nas reuniões de janeiro do Fórum Econômico Mundial em Davos, onde é um participante regular. Ele conduz sessões de meditação para os capitães da indústria, acadêmicos ganhadores do Nobel e chefes de estado antes de iniciarem suas deliberações e, em seguida, junta-se a eles para debater a “Economia da Felicidade”.

Ricard interessa às pessoas que governam o planeta hoje, assim como os animais exóticos de terras distantes entusiasmaram cortes e reis no passado. Como aquelas bestas, sua mente extraordinária incorpora uma perspectiva de nova riqueza e poder. A felicidade humana, um conceito abstrato e uma questão de debate filosófico desde os tempos dos antigos gregos, é agora uma mercadoria.

Na zona: Matthieu Ricard, monge budista e "a pessoa mais feliz do mundo", usa uma rede de sensores geodésicos. Fotografia: Jeff Miller / University of Wisconsin-Madis

Vender ideias de felicidade faz parte da vida moderna e é fundamental para o marketing de bens de consumo, de suplementos vitamínicos a carros e iPhones. Mas, até agora, a própria felicidade era indescritível por definição. “Para ser feliz, um homem deve primeiro saber o que é felicidade”, disse Jean-Jacques Rousseau, um dos filósofos que, há 250 anos, iniciou um debate sobre a natureza e o uso da felicidade que não parou.

A felicidade tem sido a chave para as considerações do capitalismo desde que, no século 19, foi mostrado pela primeira vez que trabalhadores felizes eram mais produtivos. Mas a promessa do trabalho realizado examinando o cérebro de Matthieu Ricard é que a estipulação de Rousseau está se tornando irrelevante. A felicidade não é mais um continente desconhecido. Em breve a neurociência e a psicologia, em aliança com a economia social, terão localizado, definido e medido a felicidade. E então, a felicidade pode ser vendida.

Quando o filósofo do século 18 Jeremy Bentham sugeriu que maximizar a felicidade era tarefa do governo, ele inspirou uma busca para medir a felicidade que continua até hoje. Até recentemente, a única ferramenta eficaz para isso - como o cientista político Will Davies explica em um novo livro vigoroso, A Indústria da Felicidade - tem sido dinheiro. O valor de um objeto é determinado por quanto as pessoas estão dispostas a pagar por ele. O desagrado de um trabalho - cavar túmulos ou coleta de lixo - pode ser medido em quanto as pessoas precisam receber por hora para fazê-lo. Os governos usam esses princípios de “medição da felicidade”.

Quando os tribunais dos EUA estavam tentando avaliar o que as empresas petrolíferas deveriam pagar pelo desastre do petroleiro Exxon Valdez, que contaminou uma faixa do Alasca, eles perguntaram a uma amostra de domicílios dos EUA o que estariam "dispostos a pagar" pelo acidente se não houvesse ocorreu. A resposta - uma média de US $ 31 por família - foi usada para ajudar a calcular a multa final da Exxon. Os economistas neoliberais que conduziram a filosofia política conservadora por 50 anos gostam da simplicidade de reduzir o sentimento humano a considerações monetárias. Mas o método era desajeitado quando usado para medir abstrações como emoção. No entanto, com o surgimento da ciência da psicologia comportamental, outra ferramenta surgiu. Economistas, antropólogos e psicólogos juntaram forças na década de 1990, estimulados pelo interesse dos negócios e da política.

Em 2002, o psicólogo Daniel Kahneman ganhou o Prêmio Nobel de Economia por seu trabalho de medição da felicidade experimentada. A pesquisa de Kahneman o levou a medir as emoções flutuantes de pacientes com câmeras inseridas através de seus ânus em seus cólons. Mas suas descobertas parecem dizer coisas elementares sobre a condição humana - não menos que as pessoas são mais motivadas pelo medo de perda financeira do que pela possibilidade de ganho financeiro, a ponto de se comportar de maneira altamente ilógica. A maioria de nós, por exemplo, prefere renunciar a um aumento de salário se nossos colegas vão receber mais do que nós.

Jeremy Bentham, 1748-1832, filósofo inglês, escritor de jurisprudência e reformador social. Ele inspirou uma busca para medir a felicidade. Fotografia: Culture Club / Getty Images

Esse tipo de percepção fez com que políticos e empresários se sentassem e prestassem atenção - e fizessem amizade com os novos “psicoeconomistas”. Richard Layard, um economista social britânico associado de Kahneman, se viu na mesa principal do governo do Novo Trabalhismo da Grã-Bretanha quando este assumiu o poder em 1997. A imprensa deu-lhe o título de Czar da Felicidade, e seu livro de 2005, Felicidade - Lições de uma nova ciência, continua a ser um best-seller internacional extremamente influente. Lord Layard pode afirmar, mais do que a maioria dos cientistas sociais, ter realmente mudado a política governamental. Seu trabalho sobre a economia da saúde mental o levou a afirmar que as doenças depressivas modernas eram mais um fardo para o estado do que o desemprego. O "caso de negócios" de Layard para uma nova abordagem foi o motor por trás da decisão do governo trabalhista em 2008 de dedicar enormes recursos para combater a depressão por meio de uma nova "psicologia positiva", como a terapia cognitivo-comportamental.

Desde o início da década de 1970, os economistas sociais têm discutido a curiosa relação entre riqueza e felicidade. O Paradoxo de Easterlin afirma que, embora os ricos sejam mais felizes do que os pobres dentro de um país, não há evidências de que a felicidade geral dos países ricos seja maior do que a dos pobres. A análise de Layard e seus colegas levou isso mais longe - na verdade, parecia haver um teto de riqueza: ele estimava em cerca de US $ 25.000, há 10 anos. Acima dele, o aumento da riqueza mostrou retornos decrescentes - ficar mais rico não torna as pessoas significativamente mais felizes. De acordo com pesquisas mais recentes, acima de US $ 75.000 (£ 48.000) por ano, quase não há benefício para a felicidade. As implicações políticas dessa percepção foram enormes, especialmente em um mundo que estava começando a se preocupar com a divisão social da crescente desigualdade.

Mas os governantes e os ricos que queriam ouvir Kahneman, Layard e Ricard sobre os benefícios sociais da "atenção plena" - felicidade autorregulada - e medidas de felicidade subjetiva não se apressaram em abordar a riqueza supérflua e seu comprovado fracasso em fazer até mesmo o rico feliz. Certamente, nos países ricos mais infelizes, como os Estados Unidos e o Reino Unido, os impostos sobre os ricos tendem a diminuir, não a aumentar.

É uma falha da qual Lord Layard está consciente. “Fazer com que as políticas públicas se concentrem em fazer as pessoas felizes é uma tarefa contínua. Temos evidências bastante convincentes de que as pessoas votam no grau de satisfação com suas vidas, e não no crescimento de sua renda. Portanto, podemos começar a ver alguma mudança. ” Sua maior decepção, porém, é que ainda não houve mudança na maneira como julgamos o sucesso. “Há uma competição muito interessante acontecendo em nossa sociedade entre a cultura machista que coloca cada vez mais pressão sobre as pessoas para competir para obter o melhor umas das outras, versus o movimento de 'bem-estar', onde as pessoas obtêm satisfação com o que contribuem para outras pessoas. Mudar essa suposição de que é assim que a vida deve ser e afirmar, em vez disso, que a vida se trata de felicidade: esse é um problema central. ” Ele acolheria um futuro em que a ciência conseguisse medir e definir totalmente a felicidade? “Acho que seria maravilhoso, contanto que não impeça as pessoas de viverem espontaneamente. Você não quer ficar checando seu relógio da felicidade o tempo todo. ”

Atenção: o Muse é uma faixa com sensores que sincroniza a atividade neural com um aplicativo de telefone. Fotografia: PR

Relógios da felicidade e coisas do gênero não estão tão distantes. O gadget de tecnologia que chamou a atenção no ano passado foi monitores de fitness e saúde vestíveis, fornecendo dados diretamente para smartphones. Este ano, os gadgets estão sondando as fronteiras da própria felicidade com a tecnologia voltada para o cérebro. O Muse - US $ 299 nos Estados Unidos, £ 238 no Reino Unido - já está no mercado: uma faixa de cabeça com sensores que sincroniza dados com um aplicativo de telefone. Ele promete monitorar a atividade dos neurônios do seu cérebro e assim "melhorar o estado emocional", treinando seu cérebro em empatia e compostura. O grande lançamento deste ano pode ser o Thync, um dispositivo que promete “usar o neurossinaling para mudar seu estado de espírito em questão de minutos”. Embora ninguém saiba ainda o que é a tecnologia (tudo o que a empresa dirá é que ela pretende “acoplar formas de onda de energia a estruturas neurais”) ou mesmo em que parte do corpo você vai usá-la, o Thync já ganhou um “gadget bacana do ano ”. Será vendido com o slogan “Conquiste a vida!” “Nossa ansiedade é sua oportunidade de receita”, diz Davies.

O pessoal de marketing há muito vem vendendo novos gadgets sobre ameaças e promessas sobre nossa saúde e felicidade. Mas há um novo elemento nesse óleo de cobra moderno: ele vem com uma fonte de receita secundária muito interessante. Agora, sua bicicleta inteligente ou monitor de saúde usado no pulso está configurado por padrão para coletar seus dados e vendê-los. A mineração, processamento e venda de dados em massa é o comércio do século XXI. Já é possível que os anunciantes acessem dados relativos ao humor - o Google, notoriamente, pode se oferecer para direcionar anúncios para mulheres que estão ovulando, um momento em que um número significativo delas está mais propenso a comprar roupas, maquiagem ou perfume. As informações são coletadas rastreando os ritmos mensais de suas compras anteriores. O Facebook já realizou experimentos para manipular as emoções de seus usuários em massa.

À medida que a neurologia se aproxima de identificar o que já é chamado de "botão de compra" em nossos cérebros, a coleta de dados em massa descobre quem deve ser o alvo em um momento em que é mais provável que eles estejam com disposição para fazer compras. Enquanto isso, os profissionais de marketing usam a economia e a psicologia da felicidade para encontrar a melhor maneira de vender o item para maximizar nossos desejos de aumentar nosso bem-estar. É paranóico ver esses desenvolvimentos como uma ameaça à privacidade pessoal - e até mesmo ao nosso status de humanos livres e individuais? A economia da felicidade criou um monstro? As empresas usaram essas novas ciências para “capturar a miséria dos trabalhadores”, como Davies coloca, para obter mais lucro?

Perguntei a Lorde Layard se ele achava algo perturbador no impulso de monetizar a felicidade, uma troca que se tornou possível principalmente por seu próprio trabalho. Ele se irritou. “Não vejo risco. Se as empresas entendessem melhor como ajudar as pessoas a serem felizes, isso seria muito bom ”, disse ele. Mas ele admitiu que haveria um problema se as empresas explorassem a falha em nossos instintos de busca de prazer que nos faz obter satisfação instantânea.

Professor Lord Richard Layard da London School of Economics. Fotografia: Martin Godwin / Observer

Davies acha que gente como Lorde Layard já perdeu o controle do monstro que desencadeou. O que ele chama de “preconceito neuroeconômico” garantirá que a visão matemática mecanizada da mente triunfe, simplesmente por causa das recompensas financeiras de uma felicidade objetivamente definida. “Psicólogos positivos e economistas da felicidade”, escreve ele, “fazem um grande jogo com o fato de que dinheiro e posses materiais não levam a um aumento em nosso bem-estar mental. Mas esses especialistas são uma minoria, em comparação com o vasto conjunto de psicólogos do consumidor, neurocientistas do consumidor e pesquisadores de mercado, todos dedicados a garantir que alcançaremos algum grau de satisfação emocional gastando dinheiro ”.

O dia em que a felicidade é fixada em uma certa quantidade de atividade de ondas gama no córtex pré-frontal esquerdo, ou uma decisão moral estimulada por um pico de oxitocina, é quando algo elementarmente misterioso nos humanos se torna um mero mecanismo, como o funcionamento do coração ou da bexiga . Muitas emoções já foram “medicalizadas” - não, dizem alguns que trabalham na área, para ajudar os pacientes, mas para vender medicamentos. Muitos escritores da área veem o mistério da felicidade como algo que deve ser preservado, como o Cinturão Verde ou a primitiva Antártica.

Tom Cotton é um psicoterapeuta que trabalha na linha de frente da infelicidade na Grã-Bretanha urbana. Ele teme que as técnicas adotadas pelos economistas da felicidade corram o risco de reduzir a experiência humana e a mente ao mecânico, tudo por razões de conveniência política. “Por definição, a experiência de cada pessoa - e o significado que derivam dela - é única. Psicologia, atenção plena e produtos farmacêuticos podem ser potencialmente úteis, se isso for mantido em mente. Mas se você usar essas coisas para negar ou suprimir os altos e baixos da experiência de vida normal - que inclui coisas como ansiedade e depressão - você acumula todos os tipos de problemas. ” O resultado, ele avisa, pode ser uma “lavagem cerebral cultural encoberta”. “Podemos evocar uma ansiedade muito mais profunda sobre o que inevitavelmente passa a ser visto como 'o irracional e estranho', tanto dentro de nós como entre nós e os outros. A história nos torna dolorosamente cientes de que é aqui que o totalitarismo se firma. ”

Davies concorda. O projeto que começou como uma tentativa de entender como os humanos prosperam se tornou, ele escreve, "um caminho para vender às pessoas coisas de que elas não precisam, trabalhar mais para os gerentes que não os respeitam e se conformam aos objetivos das políticas sobre as quais eles têm sem palavras."

Pode ser tarde demais para restaurar a felicidade como um mistério elementar. As forças que querem encaixotá-lo e vendê-lo são as mais poderosas que a humanidade já conheceu. Mas ainda nos resta um protesto.Vem de um dos maiores caçadores de prazer do século 20, o poeta Guillaume Apollinaire: "De vez em quando", ele aconselhou, "é bom fazer uma pausa em nossa busca pela felicidade e apenas ser feliz." Isso vale uma camiseta.


O que estamos medindo?

Tanto quanto posso dizer, existem alguns candidatos que a maioria de nós tem em mente quando falamos de “crescimento pessoal”. Estes incluem, mas não estão limitados a:

  • A Bondade de nossa Vida (por mais ampla que seja)
  • Felicidade (mas não prazer?)
  • Força emocional (como em quanto podemos suportar?)
  • Produtividade (simplesmente como saída?)
  • Relacionamentos (qualidade, não quantidade?)

Até que comecei a pensar seriamente sobre esta questão - o que estamos medindo - eu caí na mesma armadilha que tantos outros. Presumi que sabia o que estava procurando para “crescer”. Mas agora que estou pensando sobre isso, não está muito claro.


O que é uma amizade unilateral e como evitá-la

Como diz o velho clichê & eacute, amizade é uma via de mão dupla. Na amizade perfeita, vocês dois estão trabalhando duro para dar um ao outro a quantidade de atenção mais igual possível. No entanto, há momentos em que parece que apenas uma pessoa está se esforçando para manter a amizade crescendo. Isso é conhecido como amizade unilateral. A maioria de nós já teve alguma forma de amizade unilateral no passado, mas pode não perceber todos os sinais ou como lidar com isso. Neste post, veremos por que amizades unilaterais acontecem, os sinais e o que você pode fazer a respeito.

O que é uma amizade unilateral?

Uma amizade unilateral é simplesmente uma amizade em que um lado está fazendo a maior parte, senão todo, o esforço para ser amigo. Do planejamento à comunicação e doação, há apenas uma parte que está se esforçando ao máximo. Nem todas as amizades terão a mesma quantidade de comunicação, mas se a comunicação for extremamente direcionada para uma pessoa, então pode ser uma amizade unilateral. Aqui estão alguns sinais de amizade unilateral:

Você sempre envia mensagens de texto primeiro

Quando se trata de iniciar a comunicação, você é quem sempre deve fazê-lo. O amigo pode falar com você quando você o contata, mas você já percebeu que ele nunca inicia a conversa?

Claro, isso por si só não é um sinal de amizade unilateral. Às vezes, o outro amigo pode ficar ansioso por ser quem inicia a conversa, ou você sempre foi quem deu a primeira mensagem, e eles já esperavam por isso. Este é apenas um sinal entre muitos e é totalmente circunstancial.

Quando eles entram em contato com você, é porque precisam de algo

Normalmente é você quem faz contato, mas às vezes você recebe uma mensagem de texto ou uma ligação deles. Em vez de pedir para você sair ou iniciar uma conversa, é porque eles precisam de algo. Eles podem precisar de uma carona, algum dinheiro ou outro favor. Não nos leve a mal, amigos devem ajudar uns aos outros. Mas é uma rua de dois lados. Se eles sempre querem ajuda, mas nunca estão tentando ajudá-lo quando você precisa, então você pode ter uma amizade unilateral.

É sempre sobre eles

Quando você fala, o amigo sempre conversa sobre eles. Eles estão sempre falando sobre si mesmos e nunca perguntam como você está. Por outro lado, se o fizerem, eles dão a volta por cima e fazem sobre si mesmos. Eles podem nunca lhe dar a chance de falar.

Agora, nem todas as conversas serão iguais. Um amigo pode ser um pouco mais anti-social do que o outro. No entanto, se ambas as partes tendem a ser iguais quando se trata de habilidade social, mas apenas um lado pode falar tudo, pode ser unilateral.

Eles preferem a companhia de outros

É mais do que provável que vocês dois tenham amigos, e a verdade é que pode haver amigos com quem eles preferem sair. No entanto, se eles estão sempre ocupados com outros amigos, isso significa que você pode estar no fim da lista.

Você tem que ir até eles

Outro sinal clássico de amizade unilateral é quando você precisa ir à casa deles ou se encontrar na área deles, e eles nunca se oferecem para ir à sua área. Há ocasiões em que uma das partes pode ter o único meio de viajar. Por exemplo, seu amigo pode não ter um meio de transporte confiável ou ter pouco dinheiro.

No entanto, se seu amigo pode viajar a distância, mas não se incomoda, pode ser um sinal de uma amizade unilateral. Experimente falar com eles e veja se querem visitá-lo. Se eles demonstrarem interesse, a amizade não pode ser unilateral. No entanto, se eles continuarem a dar desculpas e você souber que eles têm meios de viajar, talvez você tenha uma amizade unilateral.

Por que amizades unilaterais acontecem

Existem muitas razões pelas quais amizades unilaterais acontecem. Às vezes, o amigo está fazendo isso por um motivo tóxico, mas pode haver outras ocasiões em que seja mais do que isso.

Pode ser difícil entender por que uma amizade é unilateral. Você pode não ter certeza sobre a dinâmica do relacionamento. Você pode até se sentir um péssimo amigo nessa conexão. Quando você descobrir que é unilateral, pode suspeitar que seu amigo está usando você. Essa é uma sensação horrível. Por exemplo, seu amigo só fala com você quando precisa de algo que faz você sentir que não é importante. É essencial fazer novos amigos, uma vez que você percebe que tem uma amizade unilateral. Você não precisa ficar nessa dinâmica com uma pessoa que não gosta de você. Um relacionamento unilateral pode parecer insatisfatório, e você não precisa lidar com essa amizade tóxica porque merece algo melhor do que isso. Você não precisa ter pessoas ao seu redor que não respeitem quem você é, e certamente não precisa ser amigo dessa pessoa que não se importa com você o suficiente para retribuir sua bondade.

Existem muitos sinais de amizade unilateral. É desafiador admitir para si mesmo que você está nesse tipo de dinâmica com alguém, mas as coisas pelas quais você pode cuidar são quando há um recheio de negação de que sua bondade não está sendo correspondida. Esse é um dos sinais mais significativos de uma amizade unilateral quando você está constantemente fazendo muito mais por alguém do que eles estão fazendo por você. Você percebe que é você quem está iniciando os planos. Esse é outro sinal potencial de uma amizade unilateral. Um amigo é alguém que quer passar um tempo com você.

Se você está sempre pedindo ao seu amigo para sair e a pessoa não inicia nenhuma reunião, pode ser que ela esteja socialmente ansiosa. Mas também pode ser que você queira sair com eles mais do que eles querem ficar com você. É um sinal claro de amizade unilateral. Essas são coisas essenciais a serem lembradas porque você merece estar em uma rede de pessoas que apreciam você e onde o seu valor é retribuído. Não se contente com uma amizade unilateral, mas para saber se você está em uma amizade unilateral, você precisa saber quais são os sinais.

Além disso, conversar com essa pessoa pode ajudá-lo a descobrir o que está acontecendo. Você nunca sabe o que pode estar acontecendo sob a superfície, então não tenha medo de fazer perguntas se achar que seu amigo está indisponível ou não. Em última análise, independentemente do que digam, saiba que você merece estar em amizades que o façam sentir-se bem. Procure pessoas que o tratam como você gostaria de ser tratado, e as amizades certas surgirão.

Aqui estão alguns motivos pelos quais a amizade pode ser unilateral.

Voce quer amigos

Você pode ser uma pessoa que só quer amigos e decidiu se associar a pessoas que simplesmente não se importam com você. Querer fazer amigos é algo normal, mas você deve sempre prestar atenção em como eles o tratam. Você não quer se machucar. Você merece amigos que te tratem bem.

É uma coisa maravilhosa querer ser social e se conectar com outras pessoas que te entendem. A amizade é uma bela parte da vida. Mas, é importante lembrar que você pode escolher as pessoas que permite em seu círculo. Você não precisa ser amigo de ninguém. As pessoas que escolhem estar por perto podem ser aquelas que valorizam e respeitam você como indivíduo. Você merece ser feliz, e parte dessa felicidade o envolve com aqueles que não apenas o compreendem, mas genuinamente se preocupam com o seu bem-estar. Não é suficiente se chamar de "amigo". Você também precisa agir como um. Os amigos consideram suas necessidades, eles não apenas pedem que elas sejam satisfeitas. Eles querem um relacionamento recíproco, em vez de uma pessoa que está usando a outra. Se você descobrir que seu amigo não está retribuindo sua bondade, não precisa ficar por perto. Outras pessoas podem ser ótimas amigas, e você não precisa se contentar com pessoas que não o tratam bem. Existem pessoas por aí que irão reconhecê-lo pela pessoa incrível que você é!

O amigo pode estar usando você

Se você tem algo que um amigo deseja, seja dinheiro, transporte ou outro bem, então o amigo pode apenas mantê-lo por perto porque quer. Eles podem não se importar muito com você, mas se importam com o que você tem.

Uma evidência que pode provar isso é se eles pararem de falar com você quando conseguirem o que você tem. Digamos que seu amigo esteja sempre usando você para passear. Então, um dia, seu amigo pega o carro e toda a comunicação cessa. Sim, aquele amigo estava apenas usando você.

Se você conheceu um amigo que parou de falar com você depois que sua situação financeira melhorou ou depois de fazer grandes mudanças em sua vida, não há problema em você se sentir magoado. Nunca é fácil passar tempo com alguém que acaba ferindo seus sentimentos ou te ignorando completamente. Na verdade, não ter amizades normais pode fazer com que você se sinta insatisfeito com sua vida.

Eles podem vê-lo mais como um conhecido

É difícil dizer quem o vê como um amigo e quem o vê como um conhecido. Um conhecido é alguém de quem você é amigo e se dá bem, mas o vínculo íntimo não é compartilhado entre as duas partes. Hoje em dia, muitos não percebem que há uma diferença, especialmente nossa sociedade baseada em mídia social. Você pode pensar neles como um amigo, mas eles pensam em você como uma pessoa legal e divertida de se conviver, mas não estão ligados a você o suficiente para que a amizade seja bilateral.

Eles são introvertidos ou socialmente desajeitados

Às vezes, o amigo pode gostar muito de você, mas pode não ser tão sociável. Eles não querem ser aqueles que iniciam uma conversa porque sentem que estão incomodando você. Além disso, eles podem não querer dirigir até sua casa porque não gostam de lugares novos. Ao fazer amizades com pessoas introvertidas, é bom discutir as fronteiras sociais para que vocês dois possam se entender melhor e conhecer seus limites.

Você tem menos em comum do que antes

Às vezes, uma pessoa pode sentir que você não tem mais tanto em comum. Eles podem ignorá-lo porque pensam que não têm nada para falar com você. Eles também podem fazer apenas o mínimo esforço para sair. Talvez eles costumavam ter mais em comum com você, mas você ou eles seguiram em frente e nenhum de vocês pode cortar a corda ainda.

Mudança de circunstâncias

Às vezes, vocês dois são grandes amigos, mas há circunstâncias da vida que tornam os amigos mais unilaterais. O amigo pode ter uma mudança de vida que o torna menos inclinado a conversar, seja em um novo emprego, faculdade, relacionamento ou qualquer outra mudança. Uma longa amizade terá diferentes níveis de parcialidade. Apenas certifique-se de saber disso com antecedência. Com o tempo, o equilíbrio pode voltar.

Se você sentir que sua amizade está se esvaindo, primeiro você precisa determinar se esse relacionamento é importante para você. Se você não tem mais os mesmos interesses, pode ser correto deixar ir, especialmente se a amizade for unilateral. Se não for, pode ser possível continuar sendo amigos, mesmo que vocês não se vejam com frequência ou falem com pouca frequência. Se possível, converse com seu amigo e avalie o que ele sente por você. Se vocês dois ainda são muito próximos, mas simplesmente não conseguem se encontrar com a frequência que desejam, podem optar por manter contato por e-mail, mensagens de texto ou até mesmo um telefonema ocasional e ainda ter uma amizade significativa.

Como lidar com uma amizade unilateral

Se você percebe que sua amizade é unilateral, não precisa necessariamente cortar todos os laços com eles imediatamente. Aqui estão algumas maneiras de lidar com isso.

Fale com eles sobre isso

Comunicação, comunicação, comunicação! Às vezes, seu amigo pode nem mesmo querer ser tão unilateral e, ao falar com ele sobre isso, ele pode mudar. Ao falar com eles sobre isso, não acuse ou seja hostil, mas pergunte. Se seu amigo se importar, ele perceberá o que está fazendo e fará um esforço para equilibrar as coisas. Se eles se tornarem hostis, você pode ter uma amizade ruim em suas mãos. Se for esse o caso, você pode querer esclarecer quaisquer problemas que vocês tenham um com o outro. Talvez tenha havido uma mágoa do passado ou um mal-entendido de algum tipo que causou ressentimentos. Tenha cuidado para não acusar seu amigo ou culpá-lo por nada. Você pode conversar sobre quaisquer problemas, para que possa continuar sua amizade.

Peça para torná-lo mais bilateral

Como mencionado antes, se for você quem estiver viajando, ofereça-lhes para virem vê-lo. Se você está sempre conversando com eles, lembre-os de mandar uma mensagem de texto em algum momento. Se o amigo não pretende ser tão unilateral e ele tem os meios para viajar, então ele ouvirá. Se eles ficarem agressivos, então não era para ser.

Se tudo mais falhar, acabe com as coisas

Ninguém quer perder um amigo, mas às vezes acontece. Se você já tentou de tudo e não consegue reconciliar ou consertar sua amizade, considere se distanciar de seu amigo. Se eles não perceberem que não o viram por perto, será uma pista de que seu relacionamento era unilateral. Por outro lado, se eles entrarem em contato com você, isso pode sugerir que, sem saber, eles o estavam tratando de forma injusta.

As amizades podem ser difíceis de gerenciar e, às vezes, você pode precisar falar com um conselheiro para resolver todos os problemas que você tem com seus amigos. No entanto, sabendo quem é um amigo verdadeiro e quem é apenas um conhecido, você ficará melhor mentalmente.

Buscando ajuda

Muitas pessoas podem se beneficiar ao procurar aconselhamento quando se trata de amizades unilaterais. Pode ser difícil deixar alguém de quem você realmente gosta, mas às vezes é a coisa certa a fazer. Por outro lado, um conselheiro pode ajudá-lo a descobrir como colocar sua amizade de volta nos trilhos e como evitar relacionamentos unilaterais no futuro. Eles também podem mostrar como lidar com seus sentimentos e como as pessoas o tratam, para que não cause dor de cabeça ou ansiedade.

A Regain oferece terapia online para que você possa obter ajuda exatamente onde estiver. Ao contrário do aconselhamento presencial tradicional, você pode acessar o ReGain no conforto e na privacidade de sua casa. Abaixo estão algumas avaliações de conselheiros ReGain, de pessoas que já passaram por situações semelhantes.

Profissionais imparciais da ReGain podem ajudá-lo a perceber se você está em qualquer tipo de amizade unilateral e ajudá-lo a aprender ferramentas para resolver o problema. Quer isso signifique consertar sua amizade ou aprender a se desapegar e seguir em frente, você pode ter certeza de que permanecerá saudável e feliz. Não importa o que você esteja experimentando, com as ferramentas certas, você pode avançar para relacionamentos verdadeiramente gratificantes. Dê o primeiro passo.

Avaliações de conselheiros

"Tenho a tendência de sentir muita obrigação ou responsabilidade pelos outros e oferecer muito de mim mesmo. Ele percebeu isso e me alertou para que eu pudesse estabelecer limites saudáveis. Já fui a conselheiros no passado e acho que lá é algo a aprender com todos, mas acho que meu engajamento aqui é um pouco mais responsável, que é o que eu preciso, porque caso contrário, costumo cair na desculpa de estar muito ocupado. No geral, temos um longo caminho para ir, mas minha experiência até agora tem sido maravilhosa. Espero que ambos percebamos uma transformação em mim mesmo que empreendemos juntos. "

"Fabiola não é apenas atenciosa, mas compassiva. Não me lembro da última vez em que tive a capacidade de compartilhar minhas idéias e crenças internas sem me sentir um cara mau. Ela se comunica, mas oferece um amplo espaço para vocalizar. Sem apontar os dedos, ela me ajudou a ver minhas situações com uma mente mais clara e me ensinou como identificá-las melhor para produzir comunicação e ação eficazes. "

(Perguntas frequentes) (FAQs)

Como você pode distinguir uma amizade unilateral?

Uma amizade unilateral é quando uma pessoa coloca mais na conexão do que a outra. Conforme descrito no artigo acima, é uma amizade com dar e receber que não é igual. Por exemplo, você pode descobrir que está sempre disponível para eles em uma crise, mas eles nunca estão lá para você. Amizades unilaterais podem ser desgastantes e prejudiciais para aqueles que dão tudo de si. Você pode se sentir desvalorizado ou como se não importasse para seu amigo, porque as coisas são sempre sobre ele e nunca sobre você. Se você tem uma amizade unilateral, provavelmente sabe disso, porque a desigualdade será aparente.

Quando você deve abandonar uma amizade?

Se o seu amigo faz você se sentir mal consigo mesmo ou o rebaixa, é hora de se afastar da amizade. Além do fato de que pode ser horrível ter um amigo que diz ou faz coisas que fazem você se sentir menos, também pode prejudicar sua auto-estima. Outro motivo pelo qual você pode deixar uma amizade é que seu amigo tenha um comportamento que você não tolera ou acha que é correto. Por exemplo, se seu amigo intimida outra pessoa, você não quer se sentir um espectador, nem quer apoiar o comportamento dela. Especialmente se você tentar falar com eles sobre os danos de suas ações e eles continuarem assim mesmo. Isso é um sinal de que é hora de ir embora. Ter uma amizade unilateral é outra razão pela qual você pode ir embora. No final das contas, se uma amizade não é saudável para você, é hora de ir. Faça um esforço para resolver as coisas e fortalecer seu vínculo, caso ainda não o tenha feito e queira tentar consertar o relacionamento, mas se isso não funcionar, vá embora.

Como saber se alguém não quer mais ser seu amigo?

Se você suspeita que alguém não quer mais ser seu amigo, a melhor coisa a fazer é conversar sobre isso. Às vezes, há sinais claros de que uma pessoa não quer mais ser amiga. Um sinal claro de que alguém não quer ser seu amigo é bloquear você nas redes sociais e bloquear seu número de telefone. Nesse caso, é óbvio que eles não querem mais ser seus amigos e é melhor se desligar. Se alguém não adota uma abordagem direta, há muito mais nuances. Alguém pode se distanciar de você não porque não queira ser seu amigo, mas porque está passando por um momento difícil ou porque, conforme declarado neste artigo, pode ser introvertido.É normal que amigos se distanciem com o tempo, mas se esse for um tema recorrente em sua vida, você pode querer ver como suas próprias ações influenciam suas conexões com outras pessoas e converse com alguém sobre o que está acontecendo.

Como você sabe se seu amigo é tóxico?

Se seu amigo for tóxico, eles geralmente farão você se sentir esgotado ou mal consigo mesmo. Se alguém é tóxico para você, você não precisa se qualificar para sair ou se sentir culpado por não querer mais ser amigo dele. As chances são de que, se você tiver um amigo tóxico, já tentou conversar com ele sobre o que foi prejudicial ou prejudicial em sua conexão. Você provavelmente já tentou a maioria das dicas, senão todas, neste artigo. Por exemplo, você pode ter definido um limite dizendo algo como "por favor, não me chame desse nome." Se seu amigo continua a xingá-lo de nomes que ferem seus sentimentos depois que você disse a ele para não fazê-lo, esse é um amigo tóxico. Um amigo tóxico também pode ser alguém que intimida outras pessoas ou se envolve em um comportamento imoral, prejudicial ou antiético. Eles podem ter explosões de raiva, e você pode estar no lado oposto. Você saberá que alguém é tóxico se ficar perto dele fizer você se sentir pior, em vez de melhor, na maioria das vezes.

Quais são os 3 tipos de amizade?

Aristóteles identificou três tipos de amizade: amizades úteis, amizades de prazer e amizades do bem. No entanto, muitas pessoas não tendem a classificar as amizades dessa forma nos tempos modernos. Em vez disso, a atual categorização de amizades tende a se referir a quão próximos somos dos outros. Quando pensamos em amizades hoje, geralmente pensamos em bons amigos, amigos casuais e melhores amigos. Todos esses diferentes tipos de amizade têm um propósito. Algumas pessoas podem ser amigos casuais com quem você sai em uma sala de aula ou vê se há festas, enquanto outros são melhores amigos com quem você conversa sobre seus pensamentos mais profundos. É bom ter uma variedade de amizades saudáveis ​​que enriquecem sua vida.

Como você interrompe uma amizade unilateral?

Primeiro, você pode identificar os dez principais sinais de uma amizade unilateral. Se você vir sinais claros de uma amizade unilateral, é importante confrontar seu amigo sobre isso. Lembre-se de que eles podem ou não estar cientes do fato de que, para você, parece que você tem uma amizade unilateral. Expresse suas necessidades a eles e diga-lhes o que o fará sentir que tem uma amizade igual. Se a amizade se tornou tóxica, mesmo que vocês sejam amigos há muito tempo, pode ser hora de ela acabar. Tente resolver as coisas e gerenciar suas expectativas. Às vezes, à medida que envelhecemos, começamos a fazer planos tanto por causa de nossos compromissos. Os amigos podem ter menos tempo para nós do que antes. Você pode trabalhar para fortalecer seu vínculo, mas, em última análise, as pessoas precisam de coisas diferentes e podem dar diferentes quantias socialmente. Se você e seu amigo não combinam mais com a amizade, pode doer, mas saiba que é normal que isso aconteça à medida que aprendemos e crescemos.

Tudo bem terminar uma amizade?

Não há problema em terminar uma amizade. Por mais triste que possa ser, especialmente se alguém era um bom amigo ou amigo próximo, os amigos às vezes se distanciam. Talvez um de vocês se mudou e isso fez com que vocês se distanciassem, ou talvez vocês simplesmente não cliquem como antes. Também pode ser que sua amizade pareça parcial ou tóxica. Ao longo de nossas vidas, mudamos e crescemos, e nossos amigos podem ou não permanecer os mesmos. Permita que seus relacionamentos evoluam. Não se desligue de novas conexões ou tente agarrar-se a coisas antigas que se mostraram tóxicas para você. Claro, tente resolver as coisas, mas respeite o fato de que às vezes as conexões têm que terminar. Não se sinta uma pessoa má por terminar uma amizade que de alguma forma não é saudável para você. Seu bem-estar físico e mental está acima de tudo e é fundamental em sua vida, então proteja-o fazendo o que é certo para você.

Como você termina uma amizade com respeito?

Às vezes, quando é hora de terminar uma amizade, você se separa naturalmente. Outras vezes, o confronto pode estar envolvido, especialmente se houver um motivo para encerrar a conexão que não seja o afastamento. Amizades não precisam terminar em brigas, e é absolutamente possível manter a paz e o respeito com alguém de quem você costumava ser amigo em muitos casos. Você pode terminar uma amizade respeitosamente dizendo algo como: "Sinto que temos necessidades diferentes" ou "Sinto que estamos nos distanciando". Não identifique todas as suas falhas, isso não fará nenhum bem, nem é uma boa nota para encerrar as coisas. Mantenha seu tom de voz calmo, tenha boas intenções e certifique-se de desejar o melhor a eles.

Por que meu amigo se tornou distante?

Se essa pessoa é seu bom amigo, o sexo não importa. Se um amigo se tornou distante, pode ser por vários motivos. O afastamento é uma ocorrência comum e, por mais doloroso que possa ser, é normal e saudável. Ele também pode ficar distante porque está chateado com você, está passando por um momento difícil, começou um trabalho muito ocupado, recentemente entrou em um relacionamento ou tem uma queda por alguém que está ocupando seu tempo, ou está passando por alguma outra transição de vida. As possibilidades estão abertas, portanto, se o seu amigo parecer distante, obtenha as informações dele diretamente. Você nunca sabe o que pode estar acontecendo a portas fechadas.

Como saber se alguém está evitando você?

Se você gosta de ser ignorado, pode muito bem ser. Se alguém está realmente evitando você, eles tentarão não aparecer nos lugares aonde você vai, parar de responder às suas mensagens de texto e ligações sem dizer o porquê, e se você era próximo antes, eles podem parar de fazer planos, como costumavam fazer o tempo todo - sem palavras. Quando falam com você, seu tom pode ser frio e eles podem tentar encurtar a conversa. Quando você está acostumado a passar tempo com alguém e sente que está sendo evitado, isso dói. Mais uma vez, fazer um esforço para encontrar o verdadeiro motivo pelo qual isso está acontecendo é a melhor maneira de potencialmente salvar a amizade. Se você ferir os sentimentos deles, ouça o motivo e tente ativamente ser cuidadoso em relação ao assunto no futuro. Lembre-se de que muitas pessoas também se distanciam à medida que envelhecem, e isso nem sempre é pessoal. Se você está tendo dificuldades com amizades ou outros relacionamentos interpessoais e isso está afetando substancialmente sua saúde mental, é hora de procurar um conselheiro ou terapeuta.

O que é uma amizade unilateral?

Uma amizade unilateral é uma conexão em que uma pessoa é mais dedicada ao relacionamento do que outra. Um amigo que não retribui a gentileza de outro amigo está participando de uma amizade unilateral. Se você se encontra nesse tipo de relacionamento, pode ser doloroso. Você quer que seu amigo lhe mostre atenção e consideração. Talvez você esteja fazendo coisas boas para eles, na esperança de que se importem tanto quanto você com eles. Não importa quais ações você tome, eles parecem não dar valor a você, e isso é frustrante.

Como você conserta uma amizade unilateral?

Primeiro, identifique o motivo específico pelo qual você se sente assim. Você dá muito sem ser solicitado e espera o mesmo em troca? Ou você está sendo solicitado a fazer muito e não está recebendo o mesmo? Existe uma diferença substancial. Se a primeira for verdadeira, o problema pode estar em você se entregar demais. O que você pode fazer nesse caso é parar de se doar a ponto de fazer a amizade parecer que não é igual. Veja como eles reagem.

Também é essencial pedir ao seu amigo o que você precisa. Se você quer apoio emocional, peça. Diga: "você tem tempo para eu desabafar com você sobre isso?" Se seus amigos são receptivos e estão lá para atender às suas necessidades.

Quais são as causas de uma amizade unilateral?

É difícil saber o que causa uma amizade unilateral. Pode ser que seu amigo tenha se machucado no passado. Talvez estejam com medo de investir no relacionamento. É mais confortável ter você investindo do que eles devolvendo. Também pode ser que a pessoa tenha uma doença mental e ela não possa retribuir. Talvez seu amigo esteja deprimido e, por mais que queira mostrar-lhe atenção e apreço, não valoriza a si mesmo, muito menos aos outros. Uma maneira de resolver a situação é conversar com seu amigo e dizer-lhe que gostaria de se sentir valorizado.

Como você sabe se tem uma amizade unilateral?

Os sinais de amizade unilateral incluem

  • Você está fazendo coisas pelo seu amigo, e eles não dizem obrigado
  • Você se sente desvalorizado
  • Você está continuamente entrando em contato com eles, mas eles não fazem planos com você
  • Você expressa seus sentimentos, e eles parecem indiferentes
  • Seu amigo te ignora

Se você está percebendo sinais de uma amizade unilateral, não há problema em se manifestar! Seu amigo pode não perceber o comportamento deles. Eles podem ter boas intenções e não perceber que estão agindo de forma egoísta e não retribuindo a sua bondade.

Como você termina uma amizade unilateral?

Às vezes, pode ser doloroso terminar uma amizade. Não há maneira fácil de fazer isso. Pode ser tão simples quanto você parar de falar com a pessoa. Você pode escrever uma carta para eles e dizer como você se sente. Não há uma resposta certa, mas o mais importante é manter as pessoas em sua vida que demonstrem que se preocupam com você. Se você descobrir que seu amigo não está demonstrando isso, pode ser hora de deixar o relacionamento.

Como a terapia online pode ajudar?

Se você descobrir que tem uma amizade unilateral, pode conversar com um terapeuta online sobre isso. Tudo que você precisa para se inscrever para aconselhamento online é um endereço de e-mail. Com uma empresa como a BetterHelp (todos os direitos reservados), existe uma política de privacidade, o que significa que todas as suas informações são confidenciais. Você pode falar livremente sobre seus problemas sem medo de julgamento. Experimente a terapia online se quiser melhorar seus relacionamentos, incluindo amizades.


UTILITARIANISMO CLÁSSICO

Se você é um hedonista, a pergunta mais importante é: & quotQuem o prazer conta mais? & Quot Os utilitaristas clássicos são altruístas na medida em que acreditam que o padrão de certo ou errado não é a maior felicidade do agente, mas a maior quantidade de felicidade para o maior número de pessoas. Portanto, o & quotBom & quot aumenta o número de pessoas que experimentam prazer entre os membros de um grupo específico. O & quotBad & quot aumenta o número de pessoas que sentem dor. Existem vários problemas interessantes aqui.

Alguns anos atrás, funcionários do governo de Cincinnati fizeram uma votação da comunidade para decidir se deveriam usar os recursos de um aumento do imposto sobre vendas proposto para construir dois novos estádios esportivos para os Reds e os Bengals. Um utilitarista clássico teria que examinar como esses gastos afetariam todos na comunidade. Essa determinação implicava calcular de antemão a quantidade de prazer e dor que os vários membros da comunidade experimentariam como resultado da construção desses estádios, então decidir se os benefícios (prazeres) superam os custos (dores)? É claro que os principais beneficiários dos estádios maiores e mais modernos seriam os ricos donos de times, jogadores, talvez alguns donos de restaurantes no centro, donos de estacionamentos, etc. Se a arrecadação falhar, pelo menos um dos times provavelmente se mudará para outra cidade. Isso causaria sofrimento a alguns membros da comunidade, incluindo fãs, vendedores, atendentes de estacionamento, etc. Os defensores do imposto argumentaram que mesmo os varejistas nos shoppings suburbanos se beneficiariam economicamente por manter as equipes esportivas. Se eles se mudarem, perderão clientes em dias de jogo.

O problema fundamental para o utilitarismo é justificar o princípio altruísta do auto-sacrifício para beneficiar os outros. Já que não vou aos jogos no estádio e não vou me beneficiar com a receita do cachorro-quente, por que devo contribuir para qualquer um dos projetos? No utilitarismo clássico, pelo menos alguns membros da comunidade devem sacrificar seus próprios interesses pelos interesses de outros, sem se beneficiar pessoalmente. Na verdade, é frequente o caso de o que acaba por ser do interesse público entrar em conflito com os interesses privados de alguns indivíduos. Como justificar tal altruísmo com base em princípios utilitaristas?

Às vezes, é possível que um ato forneça uma grande quantidade de prazer quantificável para algumas pessoas ao custo de uma pequena quantidade de dor quantificável para todos os outros. Suponha, por exemplo, que tenhamos um número pequeno, mas significativo, de crianças sem-teto que poderiam ser ajudadas impondo um pequeno imposto a todos em Cincinnati. Um utilitarista não seria capaz de justificar a imposição desse imposto, a menos que pudesse ser demonstrado que mais pessoas são ajudadas do que prejudicadas. Uma maneira de contornar isso seria contar não apenas o número de pessoas que experimentam prazer e dor, mas também pesar a intensidade, a duração, a fecundidade e a probabilidade dos prazeres envolvidos. Portanto, podemos argumentar que se pesarmos a quantidade de prazer que as crianças sem-teto experimentam, como resultado de fornecer-lhes abrigo, contra a dor mínima que os contribuintes experimentam, então poderíamos justificar racionalmente a construção desse abrigo com despesas públicas.

O problema com essa abordagem é que, a qualquer momento, muitos indivíduos podem se beneficiar de uma política específica. Suponha que apenas os proprietários de times ricos se beneficiassem substancialmente com a construção do estádio e que o imposto fosse muito pequeno, não seríamos capazes de justificar a construção do estádio para aquele time rico às custas da maioria? Em caso afirmativo, com que base podemos justificar a construção do abrigo e não do estádio? Portanto, se o utilitarismo atribui peso a prazeres e dores particulares, em vez de meramente contar cabeças, então seríamos obrigados a fornecer benefícios a indivíduos hospedeiros e minorias, independentemente da necessidade. Que tal um imposto para comprar um novo Volvo para cada professor de filosofia em Cincinnati? Obviamente, a economia do debate acabou sendo enormemente complicada. Essa complexidade inerente mina pelo menos uma das principais atrações do utilitarismo, sua suposta simplicidade.

O utilitarismo enfrenta cinco quebra-cabeças sérios.

Em primeiro lugar, não está de forma alguma claro se a dor e o prazer são realmente tão objetivos e mensuráveis ​​quanto afirmam os utilitaristas.

Em segundo lugar, é o fato de que muitas vezes nos deparamos com decisões morais em que não podemos prever como uma ação pode impactar outras pessoas. Freqüentemente, simplesmente não sabemos se um ato ou política promoverá mais dor do que prazer. Mas e aqueles casos em que simplesmente não temos certeza? O que vamos fazer, adivinhe? Em casos de incerteza, como os estádios de esportes, pareceria que o utilitarista teria que recorrer ao intuicionismo ou a algum outro princípio.

Terceiro, a maioria dos teóricos deontológicos diz que o utilitarismo freqüentemente entra em conflito com nossas intuições morais. Por exemplo, se eu fosse um levantador de loja extraordinariamente inteligente, poderia justificar meu roubo com base no fato de que provavelmente não seria pego ou que a loja poderia não manter um estoque preciso o suficiente para detectar a perda.

Quarto, os utilitaristas e todos os altruístas não podem explicar por que devemos ser moralmente obrigados a agir no interesse público às custas de nossos interesses privados. Se a utilidade do auto-sacrifício moral é sua única justificativa, então parece que cada um de nós estaria mais propenso a aprovar o auto-sacrifício dos outros antes de aprová-lo para nós mesmos.

Quinto, o utilitarismo parece ter um preconceito embutido (ou às vezes uma preferência) contra indivíduos e minorias. O que acontece quando parece ser do interesse público infligir privações extremas a um indivíduo ou a uma minoria para promover o interesse público? Por exemplo, com base no raciocínio utilitário, os nipo-americanos foram amontoados em campos de detenção durante a Segunda Guerra Mundial porque o governo temia que alguns deles pudessem apoiar o Japão e talvez se envolver em atividades terroristas. Na verdade, o maior princípio da felicidade tem sido freqüentemente usado em apoio a esquemas totalitários nos quais o preço pago pela felicidade coletiva tem sido a liberdade pessoal. É por isso que existe um consenso entre os filósofos contemporâneos de que o utilitarismo não pode operar sem outros princípios, especialmente a justiça. Mas, uma vez que os utilitaristas admitam isso, a doutrina perde ainda mais a simplicidade que nos atraiu em primeiro lugar.

Embora o princípio da utilidade seja difícil de aplicar e frequentemente leve à imoralidade, é, no entanto, um princípio moral importante.

VOCÊ PODE EXPLICAR OS SEGUINTES CONCEITOS?

Como utilitarista, como você raciocinaria sobre as leis de drogas nos Estados Unidos? Devemos legalizar todas as drogas? Que tal abolir a prática de exigir receita médica para alguns medicamentos? .


Materiais e métodos

Participantes e Procedimento

O estudo consiste em duas amostras. A primeira amostra consistiu de 154 participantes norte-americanos (87 mulheres, Mera = 36,1 anos) que foram recrutados por meio do Amazon Mechanical Turk. Os participantes receberam $ 3 por sua participação. A segunda amostra consistiu de 84 estudantes alemães de graduação (52 mulheres, Mera = 22,9 anos) que foram recrutados na Ulm University e receberam 2 & # x20AC (aproximadamente $ 2,50) como compensação. No geral, analisamos os dados de 238 participantes (139 mulheres, Mera = 29,5 anos) para investigar a relação entre os valores humanos básicos e as características da situação na vida cotidiana. Os dados foram coletados online usando o software de pesquisa Unipark. Os participantes primeiro responderam a vários questionários, incluindo valores humanos básicos e bem-estar subjetivo, e foram solicitados a relembrar suas atividades e contatos em seu último dia de trabalho. Na última etapa, eles responderam a perguntas estruturadas sobre as atividades do último dia de trabalho. A amostra americana recebeu versões em inglês dos questionários, e a amostra em alemão, versões em alemão. A coleta de dados foi parte de um projeto maior, portanto, relatamos apenas as medidas relevantes para este artigo.

Instrumentos

Valores Humanos Básicos

A importância que os participantes atribuíram a cada um dos 10 valores como princípios orientadores em suas vidas foi medida usando o questionário Portrait Values ​​(PVQ Schwartz et al., 2001). Na Amostra 1 foi utilizada uma versão curta com 21 itens (Schwartz et al., 2001) e na Amostra 2 uma versão longa com 57 itens (Schwartz et al., 2012). Cada item consiste em uma descrição de uma pessoa (& # x201Cportrait & # x201D) e os entrevistados classificam o quão semelhantes eles se veem com a pessoa-alvo retratada em uma escala que varia de (1) muito diferente para (7) muito semelhante (na Amostra 2, a escala variou de (1) muito diferente para (6) muito semelhante) Um item de amostra de autodireção diz & # x201C Pensar em novas ideias e ser criativo é importante para ele.Ele gosta de fazer as coisas à sua maneira original. & # X201D Na Amostra 1, as confiabilidades alfa dos índices PVQ variaram de Cronbach & # x2019s alfa = 0,43 (tradição) a 0,77 (estimulação). Considerando que a escala PVQ-21 era composta apenas por dois itens por escala (3 itens para universalismo), as consistências internas são satisfatórias. Na Amostra 2, as confiabilidades alfa dos índices PVQ variaram de Cronbach & # x2019s alfa = 0,57 (hedonismo) a 0,87 (benevolência). Para as análises estatísticas relatadas, calculamos as pontuações dos valores ipsativos, conforme recomendado por Schwartz (1992). As pontuações itpsativas representam a importância relativa de um valor em comparação com os outros valores, em vez da importância absoluta.

O Método de Reconstrução do Dia

O material DRM original (Kahneman et al., 2004) consiste em três subconjuntos, usamos o original Conjunto 2 e uma forma revisada de Conjunto 1 e Conjunto 3 em nosso estudo. Primeiro, os participantes foram apresentados ao PVQ (ou seja, Conjunto 1) Então, em Conjunto 2, os participantes foram orientados a preencher um diário referente ao último dia de trabalho. Normalmente o último dia de trabalho era também o dia anterior, no entanto, alguns trabalhadores do MTurk participaram numa segunda-feira, por isso os instruímos especialmente a pensar no último dia de trabalho. Os participantes foram convidados a escrever seu dia, estruturando-o em episódios cronológicos. Como nas instruções DRM originais, instruímos as pessoas a pensar sobre o dia como se estivessem assistindo a um filme e, portanto, cada & # x201Cena do filme & # x201D poderia ser um episódio. Os participantes foram informados de que não há um quadro predefinido do que constitui um episódio; em vez disso, o início e o fim de um episódio podem ser conotados por uma mudança no local, uma mudança nos parceiros de interação ou nas atividades. Após a leitura das instruções, os participantes foram apresentados a um máximo de 30 itens de texto aberto (10 para a manhã, 10 para o meio-dia, 10 para a noite). Não foi possível inserir as notas dos episódios noturnos antes das notas do episódio da manhã para garantir que os participantes relatassem em ordem cronológica. Para cada episódio, os participantes indicam a duração e fazem anotações pessoais. Eles foram informados de que as anotações eram totalmente privadas e que os pesquisadores não iriam ler ou analisar suas anotações pessoais. As notas só foram apresentadas a eles em Conjunto 3 para apoiar seu processo de recall. Finalmente, em Conjunto 3, os participantes responderam a perguntas estruturadas sobre cada episódio. Para cada episódio, eles selecionaram o que estavam fazendo (14 categorias, por exemplo, deslocando-se) e com quem eles tiveram contato (7 categorias, por exemplo, cônjuge), várias respostas foram possíveis. Além disso, os participantes relataram seu afeto durante cada episódio e as características da situação de cada episódio. Finalmente, os participantes avaliaram seu dia como um todo em uma escala de (1) Terrível a (9) Maravilhoso. No total, os 238 participantes relataram 2936 episódios (Amostra 1: 1899, Amostra 2: 1037). Isso é em média 12 relatórios por participante.

Os 8 DIAMANTES

Na Amostra 1, as características da situação foram medidas usando o S-8 (Rauthmann e Sherman, 2016). O S-8 captura os 8 DIAMANTES com um item por dimensão. Um item de amostra do dever lê & # x201O trabalho precisa ser feito? & # X201D Os participantes foram solicitados a avaliar o quão característicos os itens eram para a situação que acabaram de relatar em uma escala Likert de 7 pontos variando de (1) extremamente atípico para (7) extremamente característico desta situação. Na Amostra 2, utilizamos o inventário RSQ-32 (Rauthmann et al., 2014), que inclui quatro itens por dimensão. As respostas foram dadas em uma escala Likert de 9 pontos variando de (1) extremamente atípico para (9) extremamente característico desta situação.


Natureza psicológica da experiência de lazer e turismo

Este artigo examina a experiência de lazer e turismo a partir de três perspectivas. Embora os pesquisadores do lazer tenham identificado os principais ingredientes das definições subjetivas de lazer, pouca pesquisa foi feita sobre o turismo a partir da perspectiva “definicional”. Do ponto de vista da "satisfação post-hoc", a teoria e a pesquisa sugerem que os benefícios psicológicos do lazer e da experiência turística emanam da interação de duas forças motivacionais: escapar de ambientes rotineiros e estressantes e para buscar oportunidades recreativas. A abordagem de “experiência consciente imediata” está comprometida com o valor de monitorar a natureza real, no local e em tempo real da própria experiência. Embora os estudiosos tenham analisado a anatomia da experiência de lazer, as experiências turísticas conscientes imediatas não foram submetidas a análises científicas. Assim, não é possível concluir quando e em que condições a experiência turística se torna experiência de lazer.


Felicidade Autêntica

O público americano e a maior parte do resto do mundo acreditam que felicidade é igual a prazer. Uma vida que maximiza a quantidade de sentimentos positivos e minimiza a quantidade de sentimentos negativos é uma vida feliz.

Felicidade é igual a prazer?

Essa visão "hedônica" da felicidade é tão difundida que, quando digo ao público que existem dois outros caminhos para uma vida feliz - a Vida Boa e a Vida Significativa - que não precisam ter nenhuma emoção positiva, eles ficam incrédulos. "Você está redefinindo a felicidade arbitrariamente", dizem eles.

A visão hedônica da felicidade nos convence de que Goldie Hawn e Debbie Reynolds são os exemplos paradigmáticos de ser feliz: sorridente, exuberante, alegre, de olhos brilhantes e cauda espessa.

Duas coisas erradas com esta ideia

Mas há duas coisas radicalmente erradas com essa visão hedônica. A primeira é que a efervescência do smiley é altamente hereditária e muito difícil de obter mais. Esse traço é chamado de "afetividade positiva" e gêmeos idênticos têm muito mais probabilidade de compartilhá-lo do que gêmeos fraternos. Não é muito mutável, e o melhor que aprender habilidades como "saborear" e "atenção plena" pode ajudá-lo a viver na parte superior de sua gama definida de afetividade positiva. O fato de ser normalmente distribuído significa que metade da população não é muito sorridente, alegre e entusiasmada, e provavelmente não será - mesmo lendo cuidadosamente e fazendo diligentemente os exercícios de Felicidade Autêntica.

O segundo problema com a visão hollywoodiana da felicidade, por mais difundida que seja, é uma origem intelectual muito pobre. Quando Aristóteles falou da "Eudaimonia", a Vida Boa, ele não se concentrou nas sensações positivas de prazer - orgasmo, massagem nas costas e estômago cheio. Em vez disso, ele estava preocupado com os "prazeres" da contemplação - que não residem em emoções orgásticas ou sensações de calor, mas em profunda absorção e imersão, um estado que agora chamamos de "fluxo". E durante este estado não há pensamento nem sentimento. Você é simplesmente "um com a música".

Três caminhos para vidas felizes

Portanto, a tese central em Felicidade Autêntica é que existem três caminhos muito diferentes para a felicidade. Primeiro, a Vida Agradável, que consiste em ter tantos prazeres quanto possível e ter as habilidades para ampliá-los. Este é, claro, o verdadeiro tipo de felicidade na visão de Hollywood. Em segundo lugar, a Boa Vida, que consiste em saber quais são seus pontos fortes característicos e, em seguida, refazer seu trabalho, amor, amizade, lazer e paternidade para usar esses pontos fortes para ter mais fluxo na vida. Terceiro, a Vida Significativa, que consiste em usar seus pontos fortes a serviço de algo que você acredita ser maior do que você.

Novas evidências importantes

Até este mês, a ideia de que existem três caminhos para a felicidade, dois dos quais não envolvem nenhuma emoção positiva sentida, era apenas uma teoria não testada. Tanto Chris Peterson da Universidade de Michigan quanto Veronika Huta da Universidade McGill acabaram de testá-lo com resultados convergentes que são surpreendentes.

O Dr. Peterson elaborou três conjuntos de perguntas, uma sobre buscar e ter uma Vida Agradável, as outras duas sobre buscar e ter uma Vida Boa ou Vida Significativa, e as deu a 150 voluntários adultos. Você pode preencher um questionário com todas essas perguntas neste site. Seu objetivo era a satisfação com a vida. Ele descobriu que tanto a Vida Boa quanto a Vida Significativa estavam relacionadas à satisfação com a vida: quanto mais Eudaimonia ou mais Significado, mais satisfação com a vida. Surpreendentemente, no entanto, a quantidade de prazer na vida não contribuiu para a satisfação com a vida.

Eudaimonia prevê satisfação

A Sra. Huta seguia as pessoas em suas vidas diárias e buzinava para elas aleatoriamente (usando o método ESM de Csikszentmihalyi), perguntando o que estavam fazendo e qual era seu estado emocional. Ela concebeu uma escala que reflete os motivos hedônicos (ou seja, buscar prazer, prazer e conforto) e uma escala que reflete os motivos eudaimônicos (ou seja, buscar o crescimento pessoal, o desenvolvimento de seu potencial, alcançar a excelência pessoal e contribuir para a vida dos outros). As buscas eudaimônicas foram significativamente correlacionadas com a satisfação com a vida, enquanto as buscas hedônicas não.

Ela também mediu o grau de atividade eudaimônica e o grau de atividade hedônica em cada um dos sete pontos de tempo em cada um dos sete dias do estudo. Ela mediu a atividade de duas maneiras: (1) usando medidas de autorrelato (perguntando quanto a pessoa estava crescendo e desenvolvendo seu potencial a partir de sua atividade atual ou o quanto a pessoa estava se divertindo ou experimentando prazer) e (2) usando classificações feita por avaliadores independentes que leram as descrições escritas dos sujeitos de suas atividades (uma atividade recebeu uma classificação alta em eudaimonia se fosse algo tipicamente buscado para o crescimento pessoal, uma atividade recebeu uma classificação alta em hedonia se fosse algo tipicamente realizado por prazer ou diversão ou relaxamento). Ela calculou as pontuações médias em todos os pontos de tempo nessas quatro variáveis ​​para cada assunto. Quer ela tenha usado os dados de autorrelato ou os dados de avaliadores independentes, a atividade eudaimônica média foi significativamente preditiva de satisfação com a vida, enquanto a atividade hedônica média não foi.

Alegria não é necessária para ser feliz

O resultado desses dois estudos, feitos de forma independente, é que buscar prazer com sucesso não leva necessariamente à satisfação com a vida, mas buscar uma vida boa e uma vida significativa leva a uma maior satisfação com a vida.


Próxima pergunta do mês

Em homenagem a Albert Camus e William Shakespeare, a próxima pergunta é: Ser ou não ser & ndash Qual é a resposta? Por favor, ambos dêem e justificar sua sagacidade em menos de 400 palavras. O prêmio é um livro semi-aleatório de nossa montanha de livros. As linhas de assunto devem ser marcadas como & lsquo Pergunta do mês & rsquo e devem ser recebidas até 17 de outubro de 2016. Se você deseja ter a chance de conseguir um livro, inclua seu endereço físico. O envio é a permissão para reproduzir sua resposta física e eletronicamente. Obrigado.

O email


O que estamos medindo?

Tanto quanto posso dizer, existem alguns candidatos que a maioria de nós tem em mente quando falamos de “crescimento pessoal”. Estes incluem, mas não estão limitados a:

  • A Bondade de nossa Vida (por mais ampla que seja)
  • Felicidade (mas não prazer?)
  • Força emocional (como em quanto podemos suportar?)
  • Produtividade (simplesmente como saída?)
  • Relacionamentos (qualidade, não quantidade?)

Até que comecei a pensar seriamente sobre esta questão - o que estamos medindo - eu caí na mesma armadilha que tantos outros. Presumi que sabia o que estava procurando para “crescer”. Mas agora que estou pensando sobre isso, não está muito claro.


Quanto você pagaria para ser feliz?

A fonte de nossa felicidade está mais perto do que nunca de ser localizada, medida e mercantilizada. Alex Renton conhece os ‘psicoeconomistas’ e pergunta: eles criaram um monstro?

Sorrisos gerais: "A felicidade humana, um conceito abstrato desde os tempos dos antigos gregos, agora é uma mercadoria." Ilustração: Rob Biddulph

Sorrisos gerais: "A felicidade humana, um conceito abstrato desde os tempos dos antigos gregos, agora é uma mercadoria." Ilustração: Rob Biddulph

Última modificação em Quarta, 20 de setembro de 2017 19.51 BST

O homem mais feliz do mundo é um monge budista de 67 anos chamado Matthieu Ricard. Ele começa o dia sentado em um prado em frente a seu eremitério no Nepal. Ele observa centenas de quilômetros de picos do Himalaia brilhando à sua frente no sol nascente. A cena “combina-se naturalmente e perfeitamente com a paz que ele tem dentro de si”.

Nos últimos 40 anos, Ricard dedicou mais de 10.000 horas de meditação: ele é o praticante supremo do que agora chamamos de “atenção plena”. Quando não está olhando para os picos do Himalaia, é provável que Ricard seja encontrado nas salas de reuniões e nas mesas de jantar dos ricos e famosos. Desde seu diagnóstico de “homem mais feliz” em 2008 - feito após dias de varreduras cerebrais no Laboratório de Neurociência Afetiva da Universidade de Wisconsin - ele tem sido um objeto de fascínio para os poderosos.

Resolver o problema da felicidade humana agora está firmemente na agenda dos líderes mundiais graças a Ricard, os cientistas que mediram suas ondas cerebrais e economistas como Richard Layard. Mas seus críticos dizem que, apesar das melhores intenções, ao criar a ciência da felicidade esses pioneiros desenvolveram um monstro que já está sendo usado para controlar a humanidade e - naturalmente - fazer riquezas imensas.

Em suas vestes marrom e laranja, Ricard se destaca nas reuniões de janeiro do Fórum Econômico Mundial em Davos, onde é um participante regular. Ele conduz sessões de meditação para os capitães da indústria, acadêmicos ganhadores do Nobel e chefes de estado antes de iniciarem suas deliberações e, em seguida, junta-se a eles para debater a “Economia da Felicidade”.

Ricard interessa às pessoas que governam o planeta hoje, assim como os animais exóticos de terras distantes entusiasmaram cortes e reis no passado. Como aquelas bestas, sua mente extraordinária incorpora uma perspectiva de nova riqueza e poder. A felicidade humana, um conceito abstrato e uma questão de debate filosófico desde os tempos dos antigos gregos, é agora uma mercadoria.

Na zona: Matthieu Ricard, monge budista e "a pessoa mais feliz do mundo", usa uma rede de sensores geodésicos. Fotografia: Jeff Miller / University of Wisconsin-Madis

Vender ideias de felicidade faz parte da vida moderna e é fundamental para o marketing de bens de consumo, de suplementos vitamínicos a carros e iPhones. Mas, até agora, a própria felicidade era indescritível por definição. “Para ser feliz, um homem deve primeiro saber o que é felicidade”, disse Jean-Jacques Rousseau, um dos filósofos que, há 250 anos, iniciou um debate sobre a natureza e o uso da felicidade que não parou.

A felicidade tem sido a chave para as considerações do capitalismo desde que, no século 19, foi mostrado pela primeira vez que trabalhadores felizes eram mais produtivos. Mas a promessa do trabalho realizado examinando o cérebro de Matthieu Ricard é que a estipulação de Rousseau está se tornando irrelevante. A felicidade não é mais um continente desconhecido. Em breve a neurociência e a psicologia, em aliança com a economia social, terão localizado, definido e medido a felicidade. E então, a felicidade pode ser vendida.

Quando o filósofo do século 18 Jeremy Bentham sugeriu que maximizar a felicidade era tarefa do governo, ele inspirou uma busca para medir a felicidade que continua até hoje. Até recentemente, a única ferramenta eficaz para isso - como o cientista político Will Davies explica em um novo livro vigoroso, A Indústria da Felicidade - tem sido dinheiro. O valor de um objeto é determinado por quanto as pessoas estão dispostas a pagar por ele. O desagrado de um trabalho - cavar túmulos ou coleta de lixo - pode ser medido em quanto as pessoas precisam receber por hora para fazê-lo. Os governos usam esses princípios de “medição da felicidade”.

Quando os tribunais dos EUA estavam tentando avaliar o que as empresas petrolíferas deveriam pagar pelo desastre do petroleiro Exxon Valdez, que contaminou uma faixa do Alasca, eles perguntaram a uma amostra de domicílios dos EUA o que estariam "dispostos a pagar" pelo acidente se não houvesse ocorreu. A resposta - uma média de US $ 31 por família - foi usada para ajudar a calcular a multa final da Exxon. Os economistas neoliberais que conduziram a filosofia política conservadora por 50 anos gostam da simplicidade de reduzir o sentimento humano a considerações monetárias. Mas o método era desajeitado quando usado para medir abstrações como emoção. No entanto, com o surgimento da ciência da psicologia comportamental, outra ferramenta surgiu. Economistas, antropólogos e psicólogos juntaram forças na década de 1990, estimulados pelo interesse dos negócios e da política.

Em 2002, o psicólogo Daniel Kahneman ganhou o Prêmio Nobel de Economia por seu trabalho de medição da felicidade experimentada. A pesquisa de Kahneman o levou a medir as emoções flutuantes de pacientes com câmeras inseridas através de seus ânus em seus cólons. Mas suas descobertas parecem dizer coisas elementares sobre a condição humana - não menos que as pessoas são mais motivadas pelo medo de perda financeira do que pela possibilidade de ganho financeiro, a ponto de se comportar de maneira altamente ilógica. A maioria de nós, por exemplo, prefere renunciar a um aumento de salário se nossos colegas vão receber mais do que nós.

Jeremy Bentham, 1748-1832, filósofo inglês, escritor de jurisprudência e reformador social. Ele inspirou uma busca para medir a felicidade. Fotografia: Culture Club / Getty Images

Esse tipo de percepção fez com que políticos e empresários se sentassem e prestassem atenção - e fizessem amizade com os novos “psicoeconomistas”. Richard Layard, um economista social britânico associado de Kahneman, se viu na mesa principal do governo do Novo Trabalhismo da Grã-Bretanha quando este assumiu o poder em 1997. A imprensa deu-lhe o título de Czar da Felicidade, e seu livro de 2005, Felicidade - Lições de uma nova ciência, continua a ser um best-seller internacional extremamente influente. Lord Layard pode afirmar, mais do que a maioria dos cientistas sociais, ter realmente mudado a política governamental. Seu trabalho sobre a economia da saúde mental o levou a afirmar que as doenças depressivas modernas eram mais um fardo para o estado do que o desemprego. O "caso de negócios" de Layard para uma nova abordagem foi o motor por trás da decisão do governo trabalhista em 2008 de dedicar enormes recursos para combater a depressão por meio de uma nova "psicologia positiva", como a terapia cognitivo-comportamental.

Desde o início da década de 1970, os economistas sociais têm discutido a curiosa relação entre riqueza e felicidade. O Paradoxo de Easterlin afirma que, embora os ricos sejam mais felizes do que os pobres dentro de um país, não há evidências de que a felicidade geral dos países ricos seja maior do que a dos pobres. A análise de Layard e seus colegas levou isso mais longe - na verdade, parecia haver um teto de riqueza: ele estimava em cerca de US $ 25.000, há 10 anos. Acima dele, o aumento da riqueza mostrou retornos decrescentes - ficar mais rico não torna as pessoas significativamente mais felizes. De acordo com pesquisas mais recentes, acima de US $ 75.000 (£ 48.000) por ano, quase não há benefício para a felicidade.As implicações políticas dessa percepção foram enormes, especialmente em um mundo que estava começando a se preocupar com a divisão social da crescente desigualdade.

Mas os governantes e os ricos que queriam ouvir Kahneman, Layard e Ricard sobre os benefícios sociais da "atenção plena" - felicidade autorregulada - e medidas de felicidade subjetiva não se apressaram em abordar a riqueza supérflua e seu comprovado fracasso em fazer até mesmo o rico feliz. Certamente, nos países ricos mais infelizes, como os Estados Unidos e o Reino Unido, os impostos sobre os ricos tendem a diminuir, não a aumentar.

É uma falha da qual Lord Layard está consciente. “Fazer com que as políticas públicas se concentrem em fazer as pessoas felizes é uma tarefa contínua. Temos evidências bastante convincentes de que as pessoas votam no grau de satisfação com suas vidas, e não no crescimento de sua renda. Portanto, podemos começar a ver alguma mudança. ” Sua maior decepção, porém, é que ainda não houve mudança na maneira como julgamos o sucesso. “Há uma competição muito interessante acontecendo em nossa sociedade entre a cultura machista que coloca cada vez mais pressão sobre as pessoas para competir para obter o melhor umas das outras, versus o movimento de 'bem-estar', onde as pessoas obtêm satisfação com o que contribuem para outras pessoas. Mudar essa suposição de que é assim que a vida deve ser e afirmar, em vez disso, que a vida se trata de felicidade: esse é um problema central. ” Ele acolheria um futuro em que a ciência conseguisse medir e definir totalmente a felicidade? “Acho que seria maravilhoso, contanto que não impeça as pessoas de viverem espontaneamente. Você não quer ficar checando seu relógio da felicidade o tempo todo. ”

Atenção: o Muse é uma faixa com sensores que sincroniza a atividade neural com um aplicativo de telefone. Fotografia: PR

Relógios da felicidade e coisas do gênero não estão tão distantes. O gadget de tecnologia que chamou a atenção no ano passado foi monitores de fitness e saúde vestíveis, fornecendo dados diretamente para smartphones. Este ano, os gadgets estão sondando as fronteiras da própria felicidade com a tecnologia voltada para o cérebro. O Muse - US $ 299 nos Estados Unidos, £ 238 no Reino Unido - já está no mercado: uma faixa de cabeça com sensores que sincroniza dados com um aplicativo de telefone. Ele promete monitorar a atividade dos neurônios do seu cérebro e assim "melhorar o estado emocional", treinando seu cérebro em empatia e compostura. O grande lançamento deste ano pode ser o Thync, um dispositivo que promete “usar o neurossinaling para mudar seu estado de espírito em questão de minutos”. Embora ninguém saiba ainda o que é a tecnologia (tudo o que a empresa dirá é que ela pretende “acoplar formas de onda de energia a estruturas neurais”) ou mesmo em que parte do corpo você vai usá-la, o Thync já ganhou um “gadget bacana do ano ”. Será vendido com o slogan “Conquiste a vida!” “Nossa ansiedade é sua oportunidade de receita”, diz Davies.

O pessoal de marketing há muito vem vendendo novos gadgets sobre ameaças e promessas sobre nossa saúde e felicidade. Mas há um novo elemento nesse óleo de cobra moderno: ele vem com uma fonte de receita secundária muito interessante. Agora, sua bicicleta inteligente ou monitor de saúde usado no pulso está configurado por padrão para coletar seus dados e vendê-los. A mineração, processamento e venda de dados em massa é o comércio do século XXI. Já é possível que os anunciantes acessem dados relativos ao humor - o Google, notoriamente, pode se oferecer para direcionar anúncios para mulheres que estão ovulando, um momento em que um número significativo delas está mais propenso a comprar roupas, maquiagem ou perfume. As informações são coletadas rastreando os ritmos mensais de suas compras anteriores. O Facebook já realizou experimentos para manipular as emoções de seus usuários em massa.

À medida que a neurologia se aproxima de identificar o que já é chamado de "botão de compra" em nossos cérebros, a coleta de dados em massa descobre quem deve ser o alvo em um momento em que é mais provável que eles estejam com disposição para fazer compras. Enquanto isso, os profissionais de marketing usam a economia e a psicologia da felicidade para encontrar a melhor maneira de vender o item para maximizar nossos desejos de aumentar nosso bem-estar. É paranóico ver esses desenvolvimentos como uma ameaça à privacidade pessoal - e até mesmo ao nosso status de humanos livres e individuais? A economia da felicidade criou um monstro? As empresas usaram essas novas ciências para “capturar a miséria dos trabalhadores”, como Davies coloca, para obter mais lucro?

Perguntei a Lorde Layard se ele achava algo perturbador no impulso de monetizar a felicidade, uma troca que se tornou possível principalmente por seu próprio trabalho. Ele se irritou. “Não vejo risco. Se as empresas entendessem melhor como ajudar as pessoas a serem felizes, isso seria muito bom ”, disse ele. Mas ele admitiu que haveria um problema se as empresas explorassem a falha em nossos instintos de busca de prazer que nos faz obter satisfação instantânea.

Professor Lord Richard Layard da London School of Economics. Fotografia: Martin Godwin / Observer

Davies acha que gente como Lorde Layard já perdeu o controle do monstro que desencadeou. O que ele chama de “preconceito neuroeconômico” garantirá que a visão matemática mecanizada da mente triunfe, simplesmente por causa das recompensas financeiras de uma felicidade objetivamente definida. “Psicólogos positivos e economistas da felicidade”, escreve ele, “fazem um grande jogo com o fato de que dinheiro e posses materiais não levam a um aumento em nosso bem-estar mental. Mas esses especialistas são uma minoria, em comparação com o vasto conjunto de psicólogos do consumidor, neurocientistas do consumidor e pesquisadores de mercado, todos dedicados a garantir que alcançaremos algum grau de satisfação emocional gastando dinheiro ”.

O dia em que a felicidade é fixada em uma certa quantidade de atividade de ondas gama no córtex pré-frontal esquerdo, ou uma decisão moral estimulada por um pico de oxitocina, é quando algo elementarmente misterioso nos humanos se torna um mero mecanismo, como o funcionamento do coração ou da bexiga . Muitas emoções já foram “medicalizadas” - não, dizem alguns que trabalham na área, para ajudar os pacientes, mas para vender medicamentos. Muitos escritores da área veem o mistério da felicidade como algo que deve ser preservado, como o Cinturão Verde ou a primitiva Antártica.

Tom Cotton é um psicoterapeuta que trabalha na linha de frente da infelicidade na Grã-Bretanha urbana. Ele teme que as técnicas adotadas pelos economistas da felicidade corram o risco de reduzir a experiência humana e a mente ao mecânico, tudo por razões de conveniência política. “Por definição, a experiência de cada pessoa - e o significado que derivam dela - é única. Psicologia, atenção plena e produtos farmacêuticos podem ser potencialmente úteis, se isso for mantido em mente. Mas se você usar essas coisas para negar ou suprimir os altos e baixos da experiência de vida normal - que inclui coisas como ansiedade e depressão - você acumula todos os tipos de problemas. ” O resultado, ele avisa, pode ser uma “lavagem cerebral cultural encoberta”. “Podemos evocar uma ansiedade muito mais profunda sobre o que inevitavelmente passa a ser visto como 'o irracional e estranho', tanto dentro de nós como entre nós e os outros. A história nos torna dolorosamente cientes de que é aqui que o totalitarismo se firma. ”

Davies concorda. O projeto que começou como uma tentativa de entender como os humanos prosperam se tornou, ele escreve, "um caminho para vender às pessoas coisas de que elas não precisam, trabalhar mais para os gerentes que não os respeitam e se conformam aos objetivos das políticas sobre as quais eles têm sem palavras."

Pode ser tarde demais para restaurar a felicidade como um mistério elementar. As forças que querem encaixotá-lo e vendê-lo são as mais poderosas que a humanidade já conheceu. Mas ainda nos resta um protesto. Vem de um dos maiores caçadores de prazer do século 20, o poeta Guillaume Apollinaire: "De vez em quando", ele aconselhou, "é bom fazer uma pausa em nossa busca pela felicidade e apenas ser feliz." Isso vale uma camiseta.


UTILITARIANISMO CLÁSSICO

Se você é um hedonista, a pergunta mais importante é: & quotQuem o prazer conta mais? & Quot Os utilitaristas clássicos são altruístas na medida em que acreditam que o padrão de certo ou errado não é a maior felicidade do agente, mas a maior quantidade de felicidade para o maior número de pessoas. Portanto, o & quotBom & quot aumenta o número de pessoas que experimentam prazer entre os membros de um grupo específico. O & quotBad & quot aumenta o número de pessoas que sentem dor. Existem vários problemas interessantes aqui.

Alguns anos atrás, funcionários do governo de Cincinnati fizeram uma votação da comunidade para decidir se deveriam usar os recursos de um aumento do imposto sobre vendas proposto para construir dois novos estádios esportivos para os Reds e os Bengals. Um utilitarista clássico teria que examinar como esses gastos afetariam todos na comunidade. Essa determinação implicava calcular de antemão a quantidade de prazer e dor que os vários membros da comunidade experimentariam como resultado da construção desses estádios, então decidir se os benefícios (prazeres) superam os custos (dores)? É claro que os principais beneficiários dos estádios maiores e mais modernos seriam os ricos donos de times, jogadores, talvez alguns donos de restaurantes no centro, donos de estacionamentos, etc. Se a arrecadação falhar, pelo menos um dos times provavelmente se mudará para outra cidade. Isso causaria sofrimento a alguns membros da comunidade, incluindo fãs, vendedores, atendentes de estacionamento, etc. Os defensores do imposto argumentaram que mesmo os varejistas nos shoppings suburbanos se beneficiariam economicamente por manter as equipes esportivas. Se eles se mudarem, perderão clientes em dias de jogo.

O problema fundamental para o utilitarismo é justificar o princípio altruísta do auto-sacrifício para beneficiar os outros. Já que não vou aos jogos no estádio e não vou me beneficiar com a receita do cachorro-quente, por que devo contribuir para qualquer um dos projetos? No utilitarismo clássico, pelo menos alguns membros da comunidade devem sacrificar seus próprios interesses pelos interesses de outros, sem se beneficiar pessoalmente. Na verdade, é frequente o caso de o que acaba por ser do interesse público entrar em conflito com os interesses privados de alguns indivíduos. Como justificar tal altruísmo com base em princípios utilitaristas?

Às vezes, é possível que um ato forneça uma grande quantidade de prazer quantificável para algumas pessoas ao custo de uma pequena quantidade de dor quantificável para todos os outros. Suponha, por exemplo, que tenhamos um número pequeno, mas significativo, de crianças sem-teto que poderiam ser ajudadas impondo um pequeno imposto a todos em Cincinnati. Um utilitarista não seria capaz de justificar a imposição desse imposto, a menos que pudesse ser demonstrado que mais pessoas são ajudadas do que prejudicadas. Uma maneira de contornar isso seria contar não apenas o número de pessoas que experimentam prazer e dor, mas também pesar a intensidade, a duração, a fecundidade e a probabilidade dos prazeres envolvidos. Portanto, podemos argumentar que se pesarmos a quantidade de prazer que as crianças sem-teto experimentam, como resultado de fornecer-lhes abrigo, contra a dor mínima que os contribuintes experimentam, então poderíamos justificar racionalmente a construção desse abrigo com despesas públicas.

O problema com essa abordagem é que, a qualquer momento, muitos indivíduos podem se beneficiar de uma política específica. Suponha que apenas os proprietários de times ricos se beneficiassem substancialmente com a construção do estádio e que o imposto fosse muito pequeno, não seríamos capazes de justificar a construção do estádio para aquele time rico às custas da maioria? Em caso afirmativo, com que base podemos justificar a construção do abrigo e não do estádio? Portanto, se o utilitarismo atribui peso a prazeres e dores particulares, em vez de meramente contar cabeças, então seríamos obrigados a fornecer benefícios a indivíduos hospedeiros e minorias, independentemente da necessidade. Que tal um imposto para comprar um novo Volvo para cada professor de filosofia em Cincinnati? Obviamente, a economia do debate acabou sendo enormemente complicada. Essa complexidade inerente mina pelo menos uma das principais atrações do utilitarismo, sua suposta simplicidade.

O utilitarismo enfrenta cinco quebra-cabeças sérios.

Em primeiro lugar, não está de forma alguma claro se a dor e o prazer são realmente tão objetivos e mensuráveis ​​quanto afirmam os utilitaristas.

Em segundo lugar, é o fato de que muitas vezes nos deparamos com decisões morais em que não podemos prever como uma ação pode impactar outras pessoas. Freqüentemente, simplesmente não sabemos se um ato ou política promoverá mais dor do que prazer. Mas e aqueles casos em que simplesmente não temos certeza? O que vamos fazer, adivinhe? Em casos de incerteza, como os estádios de esportes, pareceria que o utilitarista teria que recorrer ao intuicionismo ou a algum outro princípio.

Terceiro, a maioria dos teóricos deontológicos diz que o utilitarismo freqüentemente entra em conflito com nossas intuições morais. Por exemplo, se eu fosse um levantador de loja extraordinariamente inteligente, poderia justificar meu roubo com base no fato de que provavelmente não seria pego ou que a loja poderia não manter um estoque preciso o suficiente para detectar a perda.

Quarto, os utilitaristas e todos os altruístas não podem explicar por que devemos ser moralmente obrigados a agir no interesse público às custas de nossos interesses privados. Se a utilidade do auto-sacrifício moral é sua única justificativa, então parece que cada um de nós estaria mais propenso a aprovar o auto-sacrifício dos outros antes de aprová-lo para nós mesmos.

Quinto, o utilitarismo parece ter um preconceito embutido (ou às vezes uma preferência) contra indivíduos e minorias. O que acontece quando parece ser do interesse público infligir privações extremas a um indivíduo ou a uma minoria para promover o interesse público? Por exemplo, com base no raciocínio utilitário, os nipo-americanos foram amontoados em campos de detenção durante a Segunda Guerra Mundial porque o governo temia que alguns deles pudessem apoiar o Japão e talvez se envolver em atividades terroristas. Na verdade, o maior princípio da felicidade tem sido freqüentemente usado em apoio a esquemas totalitários nos quais o preço pago pela felicidade coletiva tem sido a liberdade pessoal. É por isso que existe um consenso entre os filósofos contemporâneos de que o utilitarismo não pode operar sem outros princípios, especialmente a justiça. Mas, uma vez que os utilitaristas admitam isso, a doutrina perde ainda mais a simplicidade que nos atraiu em primeiro lugar.

Embora o princípio da utilidade seja difícil de aplicar e frequentemente leve à imoralidade, é, no entanto, um princípio moral importante.

VOCÊ PODE EXPLICAR OS SEGUINTES CONCEITOS?

Como utilitarista, como você raciocinaria sobre as leis de drogas nos Estados Unidos? Devemos legalizar todas as drogas? Que tal abolir a prática de exigir receita médica para alguns medicamentos? .


Natureza psicológica da experiência de lazer e turismo

Este artigo examina a experiência de lazer e turismo a partir de três perspectivas. Embora os pesquisadores do lazer tenham identificado os principais ingredientes das definições subjetivas de lazer, pouca pesquisa foi feita sobre o turismo a partir da perspectiva “definicional”. Do ponto de vista da "satisfação post-hoc", a teoria e a pesquisa sugerem que os benefícios psicológicos do lazer e da experiência turística emanam da interação de duas forças motivacionais: escapar de ambientes rotineiros e estressantes e para buscar oportunidades recreativas. A abordagem de “experiência consciente imediata” está comprometida com o valor de monitorar a natureza real, no local e em tempo real da própria experiência. Embora os estudiosos tenham analisado a anatomia da experiência de lazer, as experiências turísticas conscientes imediatas não foram submetidas a análises científicas. Assim, não é possível concluir quando e em que condições a experiência turística se torna experiência de lazer.


Felicidade Autêntica

O público americano e a maior parte do resto do mundo acreditam que felicidade é igual a prazer. Uma vida que maximiza a quantidade de sentimentos positivos e minimiza a quantidade de sentimentos negativos é uma vida feliz.

Felicidade é igual a prazer?

Essa visão "hedônica" da felicidade é tão difundida que, quando digo ao público que existem dois outros caminhos para uma vida feliz - a Vida Boa e a Vida Significativa - que não precisam ter nenhuma emoção positiva, eles ficam incrédulos. "Você está redefinindo a felicidade arbitrariamente", dizem eles.

A visão hedônica da felicidade nos convence de que Goldie Hawn e Debbie Reynolds são os exemplos paradigmáticos de ser feliz: sorridente, exuberante, alegre, de olhos brilhantes e cauda espessa.

Duas coisas erradas com esta ideia

Mas há duas coisas radicalmente erradas com essa visão hedônica. A primeira é que a efervescência do smiley é altamente hereditária e muito difícil de obter mais. Esse traço é chamado de "afetividade positiva" e gêmeos idênticos têm muito mais probabilidade de compartilhá-lo do que gêmeos fraternos. Não é muito mutável, e o melhor que aprender habilidades como "saborear" e "atenção plena" pode ajudá-lo a viver na parte superior de sua gama definida de afetividade positiva. O fato de ser normalmente distribuído significa que metade da população não é muito sorridente, alegre e entusiasmada, e provavelmente não será - mesmo lendo cuidadosamente e fazendo diligentemente os exercícios de Felicidade Autêntica.

O segundo problema com a visão hollywoodiana da felicidade, por mais difundida que seja, é uma origem intelectual muito pobre. Quando Aristóteles falou da "Eudaimonia", a Vida Boa, ele não se concentrou nas sensações positivas de prazer - orgasmo, massagem nas costas e estômago cheio. Em vez disso, ele estava preocupado com os "prazeres" da contemplação - que não residem em emoções orgásticas ou sensações de calor, mas em profunda absorção e imersão, um estado que agora chamamos de "fluxo". E durante este estado não há pensamento nem sentimento. Você é simplesmente "um com a música".

Três caminhos para vidas felizes

Portanto, a tese central em Felicidade Autêntica é que existem três caminhos muito diferentes para a felicidade. Primeiro, a Vida Agradável, que consiste em ter tantos prazeres quanto possível e ter as habilidades para ampliá-los. Este é, claro, o verdadeiro tipo de felicidade na visão de Hollywood. Em segundo lugar, a Boa Vida, que consiste em saber quais são seus pontos fortes característicos e, em seguida, refazer seu trabalho, amor, amizade, lazer e paternidade para usar esses pontos fortes para ter mais fluxo na vida. Terceiro, a Vida Significativa, que consiste em usar seus pontos fortes a serviço de algo que você acredita ser maior do que você.

Novas evidências importantes

Até este mês, a ideia de que existem três caminhos para a felicidade, dois dos quais não envolvem nenhuma emoção positiva sentida, era apenas uma teoria não testada. Tanto Chris Peterson da Universidade de Michigan quanto Veronika Huta da Universidade McGill acabaram de testá-lo com resultados convergentes que são surpreendentes.

O Dr. Peterson elaborou três conjuntos de perguntas, uma sobre buscar e ter uma Vida Agradável, as outras duas sobre buscar e ter uma Vida Boa ou Vida Significativa, e as deu a 150 voluntários adultos. Você pode preencher um questionário com todas essas perguntas neste site.Seu objetivo era a satisfação com a vida. Ele descobriu que tanto a Vida Boa quanto a Vida Significativa estavam relacionadas à satisfação com a vida: quanto mais Eudaimonia ou mais Significado, mais satisfação com a vida. Surpreendentemente, no entanto, a quantidade de prazer na vida não contribuiu para a satisfação com a vida.

Eudaimonia prevê satisfação

A Sra. Huta seguia as pessoas em suas vidas diárias e buzinava para elas aleatoriamente (usando o método ESM de Csikszentmihalyi), perguntando o que estavam fazendo e qual era seu estado emocional. Ela concebeu uma escala que reflete os motivos hedônicos (ou seja, buscar prazer, prazer e conforto) e uma escala que reflete os motivos eudaimônicos (ou seja, buscar o crescimento pessoal, o desenvolvimento de seu potencial, alcançar a excelência pessoal e contribuir para a vida dos outros). As buscas eudaimônicas foram significativamente correlacionadas com a satisfação com a vida, enquanto as buscas hedônicas não.

Ela também mediu o grau de atividade eudaimônica e o grau de atividade hedônica em cada um dos sete pontos de tempo em cada um dos sete dias do estudo. Ela mediu a atividade de duas maneiras: (1) usando medidas de autorrelato (perguntando quanto a pessoa estava crescendo e desenvolvendo seu potencial a partir de sua atividade atual ou o quanto a pessoa estava se divertindo ou experimentando prazer) e (2) usando classificações feita por avaliadores independentes que leram as descrições escritas dos sujeitos de suas atividades (uma atividade recebeu uma classificação alta em eudaimonia se fosse algo tipicamente buscado para o crescimento pessoal, uma atividade recebeu uma classificação alta em hedonia se fosse algo tipicamente realizado por prazer ou diversão ou relaxamento). Ela calculou as pontuações médias em todos os pontos de tempo nessas quatro variáveis ​​para cada assunto. Quer ela tenha usado os dados de autorrelato ou os dados de avaliadores independentes, a atividade eudaimônica média foi significativamente preditiva de satisfação com a vida, enquanto a atividade hedônica média não foi.

Alegria não é necessária para ser feliz

O resultado desses dois estudos, feitos de forma independente, é que buscar prazer com sucesso não leva necessariamente à satisfação com a vida, mas buscar uma vida boa e uma vida significativa leva a uma maior satisfação com a vida.


Próxima pergunta do mês

Em homenagem a Albert Camus e William Shakespeare, a próxima pergunta é: Ser ou não ser & ndash Qual é a resposta? Por favor, ambos dêem e justificar sua sagacidade em menos de 400 palavras. O prêmio é um livro semi-aleatório de nossa montanha de livros. As linhas de assunto devem ser marcadas como & lsquo Pergunta do mês & rsquo e devem ser recebidas até 17 de outubro de 2016. Se você deseja ter a chance de conseguir um livro, inclua seu endereço físico. O envio é a permissão para reproduzir sua resposta física e eletronicamente. Obrigado.

O email


Materiais e métodos

Participantes e Procedimento

O estudo consiste em duas amostras. A primeira amostra consistiu de 154 participantes norte-americanos (87 mulheres, Mera = 36,1 anos) que foram recrutados por meio do Amazon Mechanical Turk. Os participantes receberam $ 3 por sua participação. A segunda amostra consistiu de 84 estudantes alemães de graduação (52 mulheres, Mera = 22,9 anos) que foram recrutados na Ulm University e receberam 2 & # x20AC (aproximadamente $ 2,50) como compensação. No geral, analisamos os dados de 238 participantes (139 mulheres, Mera = 29,5 anos) para investigar a relação entre os valores humanos básicos e as características da situação na vida cotidiana. Os dados foram coletados online usando o software de pesquisa Unipark. Os participantes primeiro responderam a vários questionários, incluindo valores humanos básicos e bem-estar subjetivo, e foram solicitados a relembrar suas atividades e contatos em seu último dia de trabalho. Na última etapa, eles responderam a perguntas estruturadas sobre as atividades do último dia de trabalho. A amostra americana recebeu versões em inglês dos questionários, e a amostra em alemão, versões em alemão. A coleta de dados foi parte de um projeto maior, portanto, relatamos apenas as medidas relevantes para este artigo.

Instrumentos

Valores Humanos Básicos

A importância que os participantes atribuíram a cada um dos 10 valores como princípios orientadores em suas vidas foi medida usando o questionário Portrait Values ​​(PVQ Schwartz et al., 2001). Na Amostra 1 foi utilizada uma versão curta com 21 itens (Schwartz et al., 2001) e na Amostra 2 uma versão longa com 57 itens (Schwartz et al., 2012). Cada item consiste em uma descrição de uma pessoa (& # x201Cportrait & # x201D) e os entrevistados classificam o quão semelhantes eles se veem com a pessoa-alvo retratada em uma escala que varia de (1) muito diferente para (7) muito semelhante (na Amostra 2, a escala variou de (1) muito diferente para (6) muito semelhante) Um item de amostra de autodireção diz & # x201C Pensar em novas ideias e ser criativo é importante para ele. Ele gosta de fazer as coisas à sua maneira original. & # X201D Na Amostra 1, as confiabilidades alfa dos índices PVQ variaram de Cronbach & # x2019s alfa = 0,43 (tradição) a 0,77 (estimulação). Considerando que a escala PVQ-21 era composta apenas por dois itens por escala (3 itens para universalismo), as consistências internas são satisfatórias. Na Amostra 2, as confiabilidades alfa dos índices PVQ variaram de Cronbach & # x2019s alfa = 0,57 (hedonismo) a 0,87 (benevolência). Para as análises estatísticas relatadas, calculamos as pontuações dos valores ipsativos, conforme recomendado por Schwartz (1992). As pontuações itpsativas representam a importância relativa de um valor em comparação com os outros valores, em vez da importância absoluta.

O Método de Reconstrução do Dia

O material DRM original (Kahneman et al., 2004) consiste em três subconjuntos, usamos o original Conjunto 2 e uma forma revisada de Conjunto 1 e Conjunto 3 em nosso estudo. Primeiro, os participantes foram apresentados ao PVQ (ou seja, Conjunto 1) Então, em Conjunto 2, os participantes foram orientados a preencher um diário referente ao último dia de trabalho. Normalmente o último dia de trabalho era também o dia anterior, no entanto, alguns trabalhadores do MTurk participaram numa segunda-feira, por isso os instruímos especialmente a pensar no último dia de trabalho. Os participantes foram convidados a escrever seu dia, estruturando-o em episódios cronológicos. Como nas instruções DRM originais, instruímos as pessoas a pensar sobre o dia como se estivessem assistindo a um filme e, portanto, cada & # x201Cena do filme & # x201D poderia ser um episódio. Os participantes foram informados de que não há um quadro predefinido do que constitui um episódio; em vez disso, o início e o fim de um episódio podem ser conotados por uma mudança no local, uma mudança nos parceiros de interação ou nas atividades. Após a leitura das instruções, os participantes foram apresentados a um máximo de 30 itens de texto aberto (10 para a manhã, 10 para o meio-dia, 10 para a noite). Não foi possível inserir as notas dos episódios noturnos antes das notas do episódio da manhã para garantir que os participantes relatassem em ordem cronológica. Para cada episódio, os participantes indicam a duração e fazem anotações pessoais. Eles foram informados de que as anotações eram totalmente privadas e que os pesquisadores não iriam ler ou analisar suas anotações pessoais. As notas só foram apresentadas a eles em Conjunto 3 para apoiar seu processo de recall. Finalmente, em Conjunto 3, os participantes responderam a perguntas estruturadas sobre cada episódio. Para cada episódio, eles selecionaram o que estavam fazendo (14 categorias, por exemplo, deslocando-se) e com quem eles tiveram contato (7 categorias, por exemplo, cônjuge), várias respostas foram possíveis. Além disso, os participantes relataram seu afeto durante cada episódio e as características da situação de cada episódio. Finalmente, os participantes avaliaram seu dia como um todo em uma escala de (1) Terrível a (9) Maravilhoso. No total, os 238 participantes relataram 2936 episódios (Amostra 1: 1899, Amostra 2: 1037). Isso é em média 12 relatórios por participante.

Os 8 DIAMANTES

Na Amostra 1, as características da situação foram medidas usando o S-8 (Rauthmann e Sherman, 2016). O S-8 captura os 8 DIAMANTES com um item por dimensão. Um item de amostra do dever lê & # x201O trabalho precisa ser feito? & # X201D Os participantes foram solicitados a avaliar o quão característicos os itens eram para a situação que acabaram de relatar em uma escala Likert de 7 pontos variando de (1) extremamente atípico para (7) extremamente característico desta situação. Na Amostra 2, utilizamos o inventário RSQ-32 (Rauthmann et al., 2014), que inclui quatro itens por dimensão. As respostas foram dadas em uma escala Likert de 9 pontos variando de (1) extremamente atípico para (9) extremamente característico desta situação.


O que é uma amizade unilateral e como evitá-la

Como diz o velho clichê & eacute, amizade é uma via de mão dupla. Na amizade perfeita, vocês dois estão trabalhando duro para dar um ao outro a quantidade de atenção mais igual possível. No entanto, há momentos em que parece que apenas uma pessoa está se esforçando para manter a amizade crescendo. Isso é conhecido como amizade unilateral. A maioria de nós já teve alguma forma de amizade unilateral no passado, mas pode não perceber todos os sinais ou como lidar com isso. Neste post, veremos por que amizades unilaterais acontecem, os sinais e o que você pode fazer a respeito.

O que é uma amizade unilateral?

Uma amizade unilateral é simplesmente uma amizade em que um lado está fazendo a maior parte, senão todo, o esforço para ser amigo. Do planejamento à comunicação e doação, há apenas uma parte que está se esforçando ao máximo. Nem todas as amizades terão a mesma quantidade de comunicação, mas se a comunicação for extremamente direcionada para uma pessoa, então pode ser uma amizade unilateral. Aqui estão alguns sinais de amizade unilateral:

Você sempre envia mensagens de texto primeiro

Quando se trata de iniciar a comunicação, você é quem sempre deve fazê-lo. O amigo pode falar com você quando você o contata, mas você já percebeu que ele nunca inicia a conversa?

Claro, isso por si só não é um sinal de amizade unilateral. Às vezes, o outro amigo pode ficar ansioso por ser quem inicia a conversa, ou você sempre foi quem deu a primeira mensagem, e eles já esperavam por isso. Este é apenas um sinal entre muitos e é totalmente circunstancial.

Quando eles entram em contato com você, é porque precisam de algo

Normalmente é você quem faz contato, mas às vezes você recebe uma mensagem de texto ou uma ligação deles. Em vez de pedir para você sair ou iniciar uma conversa, é porque eles precisam de algo. Eles podem precisar de uma carona, algum dinheiro ou outro favor. Não nos leve a mal, amigos devem ajudar uns aos outros. Mas é uma rua de dois lados. Se eles sempre querem ajuda, mas nunca estão tentando ajudá-lo quando você precisa, então você pode ter uma amizade unilateral.

É sempre sobre eles

Quando você fala, o amigo sempre conversa sobre eles. Eles estão sempre falando sobre si mesmos e nunca perguntam como você está. Por outro lado, se o fizerem, eles dão a volta por cima e fazem sobre si mesmos. Eles podem nunca lhe dar a chance de falar.

Agora, nem todas as conversas serão iguais. Um amigo pode ser um pouco mais anti-social do que o outro. No entanto, se ambas as partes tendem a ser iguais quando se trata de habilidade social, mas apenas um lado pode falar tudo, pode ser unilateral.

Eles preferem a companhia de outros

É mais do que provável que vocês dois tenham amigos, e a verdade é que pode haver amigos com quem eles preferem sair. No entanto, se eles estão sempre ocupados com outros amigos, isso significa que você pode estar no fim da lista.

Você tem que ir até eles

Outro sinal clássico de amizade unilateral é quando você precisa ir à casa deles ou se encontrar na área deles, e eles nunca se oferecem para ir à sua área. Há ocasiões em que uma das partes pode ter o único meio de viajar. Por exemplo, seu amigo pode não ter um meio de transporte confiável ou ter pouco dinheiro.

No entanto, se seu amigo pode viajar a distância, mas não se incomoda, pode ser um sinal de uma amizade unilateral. Experimente falar com eles e veja se querem visitá-lo. Se eles demonstrarem interesse, a amizade não pode ser unilateral. No entanto, se eles continuarem a dar desculpas e você souber que eles têm meios de viajar, talvez você tenha uma amizade unilateral.

Por que amizades unilaterais acontecem

Existem muitas razões pelas quais amizades unilaterais acontecem. Às vezes, o amigo está fazendo isso por um motivo tóxico, mas pode haver outras ocasiões em que seja mais do que isso.

Pode ser difícil entender por que uma amizade é unilateral. Você pode não ter certeza sobre a dinâmica do relacionamento. Você pode até se sentir um péssimo amigo nessa conexão. Quando você descobrir que é unilateral, pode suspeitar que seu amigo está usando você. Essa é uma sensação horrível. Por exemplo, seu amigo só fala com você quando precisa de algo que faz você sentir que não é importante. É essencial fazer novos amigos, uma vez que você percebe que tem uma amizade unilateral. Você não precisa ficar nessa dinâmica com uma pessoa que não gosta de você. Um relacionamento unilateral pode parecer insatisfatório, e você não precisa lidar com essa amizade tóxica porque merece algo melhor do que isso. Você não precisa ter pessoas ao seu redor que não respeitem quem você é, e certamente não precisa ser amigo dessa pessoa que não se importa com você o suficiente para retribuir sua bondade.

Existem muitos sinais de amizade unilateral. É desafiador admitir para si mesmo que você está nesse tipo de dinâmica com alguém, mas as coisas pelas quais você pode cuidar são quando há um recheio de negação de que sua bondade não está sendo correspondida. Esse é um dos sinais mais significativos de uma amizade unilateral quando você está constantemente fazendo muito mais por alguém do que eles estão fazendo por você. Você percebe que é você quem está iniciando os planos. Esse é outro sinal potencial de uma amizade unilateral. Um amigo é alguém que quer passar um tempo com você.

Se você está sempre pedindo ao seu amigo para sair e a pessoa não inicia nenhuma reunião, pode ser que ela esteja socialmente ansiosa. Mas também pode ser que você queira sair com eles mais do que eles querem ficar com você. É um sinal claro de amizade unilateral. Essas são coisas essenciais a serem lembradas porque você merece estar em uma rede de pessoas que apreciam você e onde o seu valor é retribuído. Não se contente com uma amizade unilateral, mas para saber se você está em uma amizade unilateral, você precisa saber quais são os sinais.

Além disso, conversar com essa pessoa pode ajudá-lo a descobrir o que está acontecendo. Você nunca sabe o que pode estar acontecendo sob a superfície, então não tenha medo de fazer perguntas se achar que seu amigo está indisponível ou não. Em última análise, independentemente do que digam, saiba que você merece estar em amizades que o façam sentir-se bem. Procure pessoas que o tratam como você gostaria de ser tratado, e as amizades certas surgirão.

Aqui estão alguns motivos pelos quais a amizade pode ser unilateral.

Voce quer amigos

Você pode ser uma pessoa que só quer amigos e decidiu se associar a pessoas que simplesmente não se importam com você. Querer fazer amigos é algo normal, mas você deve sempre prestar atenção em como eles o tratam. Você não quer se machucar. Você merece amigos que te tratem bem.

É uma coisa maravilhosa querer ser social e se conectar com outras pessoas que te entendem. A amizade é uma bela parte da vida. Mas, é importante lembrar que você pode escolher as pessoas que permite em seu círculo. Você não precisa ser amigo de ninguém. As pessoas que escolhem estar por perto podem ser aquelas que valorizam e respeitam você como indivíduo. Você merece ser feliz, e parte dessa felicidade o envolve com aqueles que não apenas o compreendem, mas genuinamente se preocupam com o seu bem-estar. Não é suficiente se chamar de "amigo". Você também precisa agir como um. Os amigos consideram suas necessidades, eles não apenas pedem que elas sejam satisfeitas. Eles querem um relacionamento recíproco, em vez de uma pessoa que está usando a outra. Se você descobrir que seu amigo não está retribuindo sua bondade, não precisa ficar por perto. Outras pessoas podem ser ótimas amigas, e você não precisa se contentar com pessoas que não o tratam bem. Existem pessoas por aí que irão reconhecê-lo pela pessoa incrível que você é!

O amigo pode estar usando você

Se você tem algo que um amigo deseja, seja dinheiro, transporte ou outro bem, então o amigo pode apenas mantê-lo por perto porque quer. Eles podem não se importar muito com você, mas se importam com o que você tem.

Uma evidência que pode provar isso é se eles pararem de falar com você quando conseguirem o que você tem. Digamos que seu amigo esteja sempre usando você para passear. Então, um dia, seu amigo pega o carro e toda a comunicação cessa. Sim, aquele amigo estava apenas usando você.

Se você conheceu um amigo que parou de falar com você depois que sua situação financeira melhorou ou depois de fazer grandes mudanças em sua vida, não há problema em você se sentir magoado. Nunca é fácil passar tempo com alguém que acaba ferindo seus sentimentos ou te ignorando completamente. Na verdade, não ter amizades normais pode fazer com que você se sinta insatisfeito com sua vida.

Eles podem vê-lo mais como um conhecido

É difícil dizer quem o vê como um amigo e quem o vê como um conhecido. Um conhecido é alguém de quem você é amigo e se dá bem, mas o vínculo íntimo não é compartilhado entre as duas partes. Hoje em dia, muitos não percebem que há uma diferença, especialmente nossa sociedade baseada em mídia social. Você pode pensar neles como um amigo, mas eles pensam em você como uma pessoa legal e divertida de se conviver, mas não estão ligados a você o suficiente para que a amizade seja bilateral.

Eles são introvertidos ou socialmente desajeitados

Às vezes, o amigo pode gostar muito de você, mas pode não ser tão sociável. Eles não querem ser aqueles que iniciam uma conversa porque sentem que estão incomodando você. Além disso, eles podem não querer dirigir até sua casa porque não gostam de lugares novos. Ao fazer amizades com pessoas introvertidas, é bom discutir as fronteiras sociais para que vocês dois possam se entender melhor e conhecer seus limites.

Você tem menos em comum do que antes

Às vezes, uma pessoa pode sentir que você não tem mais tanto em comum. Eles podem ignorá-lo porque pensam que não têm nada para falar com você. Eles também podem fazer apenas o mínimo esforço para sair. Talvez eles costumavam ter mais em comum com você, mas você ou eles seguiram em frente e nenhum de vocês pode cortar a corda ainda.

Mudança de circunstâncias

Às vezes, vocês dois são grandes amigos, mas há circunstâncias da vida que tornam os amigos mais unilaterais. O amigo pode ter uma mudança de vida que o torna menos inclinado a conversar, seja em um novo emprego, faculdade, relacionamento ou qualquer outra mudança. Uma longa amizade terá diferentes níveis de parcialidade. Apenas certifique-se de saber disso com antecedência. Com o tempo, o equilíbrio pode voltar.

Se você sentir que sua amizade está se esvaindo, primeiro você precisa determinar se esse relacionamento é importante para você. Se você não tem mais os mesmos interesses, pode ser correto deixar ir, especialmente se a amizade for unilateral. Se não for, pode ser possível continuar sendo amigos, mesmo que vocês não se vejam com frequência ou falem com pouca frequência. Se possível, converse com seu amigo e avalie o que ele sente por você. Se vocês dois ainda são muito próximos, mas simplesmente não conseguem se encontrar com a frequência que desejam, podem optar por manter contato por e-mail, mensagens de texto ou até mesmo um telefonema ocasional e ainda ter uma amizade significativa.

Como lidar com uma amizade unilateral

Se você percebe que sua amizade é unilateral, não precisa necessariamente cortar todos os laços com eles imediatamente. Aqui estão algumas maneiras de lidar com isso.

Fale com eles sobre isso

Comunicação, comunicação, comunicação! Às vezes, seu amigo pode nem mesmo querer ser tão unilateral e, ao falar com ele sobre isso, ele pode mudar. Ao falar com eles sobre isso, não acuse ou seja hostil, mas pergunte. Se seu amigo se importar, ele perceberá o que está fazendo e fará um esforço para equilibrar as coisas. Se eles se tornarem hostis, você pode ter uma amizade ruim em suas mãos. Se for esse o caso, você pode querer esclarecer quaisquer problemas que vocês tenham um com o outro. Talvez tenha havido uma mágoa do passado ou um mal-entendido de algum tipo que causou ressentimentos. Tenha cuidado para não acusar seu amigo ou culpá-lo por nada. Você pode conversar sobre quaisquer problemas, para que possa continuar sua amizade.

Peça para torná-lo mais bilateral

Como mencionado antes, se for você quem estiver viajando, ofereça-lhes para virem vê-lo. Se você está sempre conversando com eles, lembre-os de mandar uma mensagem de texto em algum momento. Se o amigo não pretende ser tão unilateral e ele tem os meios para viajar, então ele ouvirá. Se eles ficarem agressivos, então não era para ser.

Se tudo mais falhar, acabe com as coisas

Ninguém quer perder um amigo, mas às vezes acontece. Se você já tentou de tudo e não consegue reconciliar ou consertar sua amizade, considere se distanciar de seu amigo. Se eles não perceberem que não o viram por perto, será uma pista de que seu relacionamento era unilateral. Por outro lado, se eles entrarem em contato com você, isso pode sugerir que, sem saber, eles o estavam tratando de forma injusta.

As amizades podem ser difíceis de gerenciar e, às vezes, você pode precisar falar com um conselheiro para resolver todos os problemas que você tem com seus amigos. No entanto, sabendo quem é um amigo verdadeiro e quem é apenas um conhecido, você ficará melhor mentalmente.

Buscando ajuda

Muitas pessoas podem se beneficiar ao procurar aconselhamento quando se trata de amizades unilaterais. Pode ser difícil deixar alguém de quem você realmente gosta, mas às vezes é a coisa certa a fazer. Por outro lado, um conselheiro pode ajudá-lo a descobrir como colocar sua amizade de volta nos trilhos e como evitar relacionamentos unilaterais no futuro. Eles também podem mostrar como lidar com seus sentimentos e como as pessoas o tratam, para que não cause dor de cabeça ou ansiedade.

A Regain oferece terapia online para que você possa obter ajuda exatamente onde estiver. Ao contrário do aconselhamento presencial tradicional, você pode acessar o ReGain no conforto e na privacidade de sua casa. Abaixo estão algumas avaliações de conselheiros ReGain, de pessoas que já passaram por situações semelhantes.

Profissionais imparciais da ReGain podem ajudá-lo a perceber se você está em qualquer tipo de amizade unilateral e ajudá-lo a aprender ferramentas para resolver o problema. Quer isso signifique consertar sua amizade ou aprender a se desapegar e seguir em frente, você pode ter certeza de que permanecerá saudável e feliz. Não importa o que você esteja experimentando, com as ferramentas certas, você pode avançar para relacionamentos verdadeiramente gratificantes. Dê o primeiro passo.

Avaliações de conselheiros

"Tenho a tendência de sentir muita obrigação ou responsabilidade pelos outros e oferecer muito de mim mesmo. Ele percebeu isso e me alertou para que eu pudesse estabelecer limites saudáveis. Já fui a conselheiros no passado e acho que lá é algo a aprender com todos, mas acho que meu engajamento aqui é um pouco mais responsável, que é o que eu preciso, porque caso contrário, costumo cair na desculpa de estar muito ocupado. No geral, temos um longo caminho para ir, mas minha experiência até agora tem sido maravilhosa. Espero que ambos percebamos uma transformação em mim mesmo que empreendemos juntos. "

"Fabiola não é apenas atenciosa, mas compassiva. Não me lembro da última vez em que tive a capacidade de compartilhar minhas idéias e crenças internas sem me sentir um cara mau. Ela se comunica, mas oferece um amplo espaço para vocalizar. Sem apontar os dedos, ela me ajudou a ver minhas situações com uma mente mais clara e me ensinou como identificá-las melhor para produzir comunicação e ação eficazes. "

(Perguntas frequentes) (FAQs)

Como você pode distinguir uma amizade unilateral?

Uma amizade unilateral é quando uma pessoa coloca mais na conexão do que a outra. Conforme descrito no artigo acima, é uma amizade com dar e receber que não é igual. Por exemplo, você pode descobrir que está sempre disponível para eles em uma crise, mas eles nunca estão lá para você. Amizades unilaterais podem ser desgastantes e prejudiciais para aqueles que dão tudo de si. Você pode se sentir desvalorizado ou como se não importasse para seu amigo, porque as coisas são sempre sobre ele e nunca sobre você. Se você tem uma amizade unilateral, provavelmente sabe disso, porque a desigualdade será aparente.

Quando você deve abandonar uma amizade?

Se o seu amigo faz você se sentir mal consigo mesmo ou o rebaixa, é hora de se afastar da amizade. Além do fato de que pode ser horrível ter um amigo que diz ou faz coisas que fazem você se sentir menos, também pode prejudicar sua auto-estima. Outro motivo pelo qual você pode deixar uma amizade é que seu amigo tenha um comportamento que você não tolera ou acha que é correto. Por exemplo, se seu amigo intimida outra pessoa, você não quer se sentir um espectador, nem quer apoiar o comportamento dela. Especialmente se você tentar falar com eles sobre os danos de suas ações e eles continuarem assim mesmo. Isso é um sinal de que é hora de ir embora. Ter uma amizade unilateral é outra razão pela qual você pode ir embora. No final das contas, se uma amizade não é saudável para você, é hora de ir. Faça um esforço para resolver as coisas e fortalecer seu vínculo, caso ainda não o tenha feito e queira tentar consertar o relacionamento, mas se isso não funcionar, vá embora.

Como saber se alguém não quer mais ser seu amigo?

Se você suspeita que alguém não quer mais ser seu amigo, a melhor coisa a fazer é conversar sobre isso. Às vezes, há sinais claros de que uma pessoa não quer mais ser amiga. Um sinal claro de que alguém não quer ser seu amigo é bloquear você nas redes sociais e bloquear seu número de telefone. Nesse caso, é óbvio que eles não querem mais ser seus amigos e é melhor se desligar. Se alguém não adota uma abordagem direta, há muito mais nuances. Alguém pode se distanciar de você não porque não queira ser seu amigo, mas porque está passando por um momento difícil ou porque, conforme declarado neste artigo, pode ser introvertido. É normal que amigos se distanciem com o tempo, mas se esse for um tema recorrente em sua vida, você pode querer ver como suas próprias ações influenciam suas conexões com outras pessoas e converse com alguém sobre o que está acontecendo.

Como você sabe se seu amigo é tóxico?

Se seu amigo for tóxico, eles geralmente farão você se sentir esgotado ou mal consigo mesmo. Se alguém é tóxico para você, você não precisa se qualificar para sair ou se sentir culpado por não querer mais ser amigo dele. As chances são de que, se você tiver um amigo tóxico, já tentou conversar com ele sobre o que foi prejudicial ou prejudicial em sua conexão. Você provavelmente já tentou a maioria das dicas, senão todas, neste artigo. Por exemplo, você pode ter definido um limite dizendo algo como "por favor, não me chame desse nome." Se seu amigo continua a xingá-lo de nomes que ferem seus sentimentos depois que você disse a ele para não fazê-lo, esse é um amigo tóxico. Um amigo tóxico também pode ser alguém que intimida outras pessoas ou se envolve em um comportamento imoral, prejudicial ou antiético. Eles podem ter explosões de raiva, e você pode estar no lado oposto. Você saberá que alguém é tóxico se ficar perto dele fizer você se sentir pior, em vez de melhor, na maioria das vezes.

Quais são os 3 tipos de amizade?

Aristóteles identificou três tipos de amizade: amizades úteis, amizades de prazer e amizades do bem. No entanto, muitas pessoas não tendem a classificar as amizades dessa forma nos tempos modernos. Em vez disso, a atual categorização de amizades tende a se referir a quão próximos somos dos outros. Quando pensamos em amizades hoje, geralmente pensamos em bons amigos, amigos casuais e melhores amigos. Todos esses diferentes tipos de amizade têm um propósito. Algumas pessoas podem ser amigos casuais com quem você sai em uma sala de aula ou vê se há festas, enquanto outros são melhores amigos com quem você conversa sobre seus pensamentos mais profundos. É bom ter uma variedade de amizades saudáveis ​​que enriquecem sua vida.

Como você interrompe uma amizade unilateral?

Primeiro, você pode identificar os dez principais sinais de uma amizade unilateral. Se você vir sinais claros de uma amizade unilateral, é importante confrontar seu amigo sobre isso. Lembre-se de que eles podem ou não estar cientes do fato de que, para você, parece que você tem uma amizade unilateral. Expresse suas necessidades a eles e diga-lhes o que o fará sentir que tem uma amizade igual. Se a amizade se tornou tóxica, mesmo que vocês sejam amigos há muito tempo, pode ser hora de ela acabar. Tente resolver as coisas e gerenciar suas expectativas. Às vezes, à medida que envelhecemos, começamos a fazer planos tanto por causa de nossos compromissos. Os amigos podem ter menos tempo para nós do que antes. Você pode trabalhar para fortalecer seu vínculo, mas, em última análise, as pessoas precisam de coisas diferentes e podem dar diferentes quantias socialmente. Se você e seu amigo não combinam mais com a amizade, pode doer, mas saiba que é normal que isso aconteça à medida que aprendemos e crescemos.

Tudo bem terminar uma amizade?

Não há problema em terminar uma amizade. Por mais triste que possa ser, especialmente se alguém era um bom amigo ou amigo próximo, os amigos às vezes se distanciam. Talvez um de vocês se mudou e isso fez com que vocês se distanciassem, ou talvez vocês simplesmente não cliquem como antes. Também pode ser que sua amizade pareça parcial ou tóxica. Ao longo de nossas vidas, mudamos e crescemos, e nossos amigos podem ou não permanecer os mesmos. Permita que seus relacionamentos evoluam. Não se desligue de novas conexões ou tente agarrar-se a coisas antigas que se mostraram tóxicas para você. Claro, tente resolver as coisas, mas respeite o fato de que às vezes as conexões têm que terminar. Não se sinta uma pessoa má por terminar uma amizade que de alguma forma não é saudável para você. Seu bem-estar físico e mental está acima de tudo e é fundamental em sua vida, então proteja-o fazendo o que é certo para você.

Como você termina uma amizade com respeito?

Às vezes, quando é hora de terminar uma amizade, você se separa naturalmente. Outras vezes, o confronto pode estar envolvido, especialmente se houver um motivo para encerrar a conexão que não seja o afastamento. Amizades não precisam terminar em brigas, e é absolutamente possível manter a paz e o respeito com alguém de quem você costumava ser amigo em muitos casos. Você pode terminar uma amizade respeitosamente dizendo algo como: "Sinto que temos necessidades diferentes" ou "Sinto que estamos nos distanciando". Não identifique todas as suas falhas, isso não fará nenhum bem, nem é uma boa nota para encerrar as coisas. Mantenha seu tom de voz calmo, tenha boas intenções e certifique-se de desejar o melhor a eles.

Por que meu amigo se tornou distante?

Se essa pessoa é seu bom amigo, o sexo não importa. Se um amigo se tornou distante, pode ser por vários motivos. O afastamento é uma ocorrência comum e, por mais doloroso que possa ser, é normal e saudável. Ele também pode ficar distante porque está chateado com você, está passando por um momento difícil, começou um trabalho muito ocupado, recentemente entrou em um relacionamento ou tem uma queda por alguém que está ocupando seu tempo, ou está passando por alguma outra transição de vida. As possibilidades estão abertas, portanto, se o seu amigo parecer distante, obtenha as informações dele diretamente. Você nunca sabe o que pode estar acontecendo a portas fechadas.

Como saber se alguém está evitando você?

Se você gosta de ser ignorado, pode muito bem ser. Se alguém está realmente evitando você, eles tentarão não aparecer nos lugares aonde você vai, parar de responder às suas mensagens de texto e ligações sem dizer o porquê, e se você era próximo antes, eles podem parar de fazer planos, como costumavam fazer o tempo todo - sem palavras. Quando falam com você, seu tom pode ser frio e eles podem tentar encurtar a conversa. Quando você está acostumado a passar tempo com alguém e sente que está sendo evitado, isso dói. Mais uma vez, fazer um esforço para encontrar o verdadeiro motivo pelo qual isso está acontecendo é a melhor maneira de potencialmente salvar a amizade. Se você ferir os sentimentos deles, ouça o motivo e tente ativamente ser cuidadoso em relação ao assunto no futuro. Lembre-se de que muitas pessoas também se distanciam à medida que envelhecem, e isso nem sempre é pessoal. Se você está tendo dificuldades com amizades ou outros relacionamentos interpessoais e isso está afetando substancialmente sua saúde mental, é hora de procurar um conselheiro ou terapeuta.

O que é uma amizade unilateral?

Uma amizade unilateral é uma conexão em que uma pessoa é mais dedicada ao relacionamento do que outra. Um amigo que não retribui a gentileza de outro amigo está participando de uma amizade unilateral. Se você se encontra nesse tipo de relacionamento, pode ser doloroso. Você quer que seu amigo lhe mostre atenção e consideração. Talvez você esteja fazendo coisas boas para eles, na esperança de que se importem tanto quanto você com eles. Não importa quais ações você tome, eles parecem não dar valor a você, e isso é frustrante.

Como você conserta uma amizade unilateral?

Primeiro, identifique o motivo específico pelo qual você se sente assim. Você dá muito sem ser solicitado e espera o mesmo em troca? Ou você está sendo solicitado a fazer muito e não está recebendo o mesmo? Existe uma diferença substancial. Se a primeira for verdadeira, o problema pode estar em você se entregar demais. O que você pode fazer nesse caso é parar de se doar a ponto de fazer a amizade parecer que não é igual. Veja como eles reagem.

Também é essencial pedir ao seu amigo o que você precisa. Se você quer apoio emocional, peça. Diga: "você tem tempo para eu desabafar com você sobre isso?" Se seus amigos são receptivos e estão lá para atender às suas necessidades.

Quais são as causas de uma amizade unilateral?

É difícil saber o que causa uma amizade unilateral. Pode ser que seu amigo tenha se machucado no passado. Talvez estejam com medo de investir no relacionamento. É mais confortável ter você investindo do que eles devolvendo. Também pode ser que a pessoa tenha uma doença mental e ela não possa retribuir. Talvez seu amigo esteja deprimido e, por mais que queira mostrar-lhe atenção e apreço, não valoriza a si mesmo, muito menos aos outros. Uma maneira de resolver a situação é conversar com seu amigo e dizer-lhe que gostaria de se sentir valorizado.

Como você sabe se tem uma amizade unilateral?

Os sinais de amizade unilateral incluem

  • Você está fazendo coisas pelo seu amigo, e eles não dizem obrigado
  • Você se sente desvalorizado
  • Você está continuamente entrando em contato com eles, mas eles não fazem planos com você
  • Você expressa seus sentimentos, e eles parecem indiferentes
  • Seu amigo te ignora

Se você está percebendo sinais de uma amizade unilateral, não há problema em se manifestar! Seu amigo pode não perceber o comportamento deles. Eles podem ter boas intenções e não perceber que estão agindo de forma egoísta e não retribuindo a sua bondade.

Como você termina uma amizade unilateral?

Às vezes, pode ser doloroso terminar uma amizade. Não há maneira fácil de fazer isso. Pode ser tão simples quanto você parar de falar com a pessoa. Você pode escrever uma carta para eles e dizer como você se sente. Não há uma resposta certa, mas o mais importante é manter as pessoas em sua vida que demonstrem que se preocupam com você. Se você descobrir que seu amigo não está demonstrando isso, pode ser hora de deixar o relacionamento.

Como a terapia online pode ajudar?

Se você descobrir que tem uma amizade unilateral, pode conversar com um terapeuta online sobre isso. Tudo que você precisa para se inscrever para aconselhamento online é um endereço de e-mail. Com uma empresa como a BetterHelp (todos os direitos reservados), existe uma política de privacidade, o que significa que todas as suas informações são confidenciais. Você pode falar livremente sobre seus problemas sem medo de julgamento. Experimente a terapia online se quiser melhorar seus relacionamentos, incluindo amizades.


Assista o vídeo: Siti Nurhaliza - Purnama Merindu Live In Juara Lagu 99 HD (Julho 2022).


Comentários:

  1. Firman

    você é a pessoa muito talentosa

  2. Moogunris

    Bravo, sua ideia simplesmente excelente

  3. Ciqala

    maravilhosamente, resposta muito valiosa



Escreve uma mensagem